但持脈之道，既在下指靈活，令其脈脊與手指目相對。（盧氏曰∶診法多端，全憑指法捷取。蓋人之中指上兩節長，無名食指上兩節短，參差不齊。若按舉排指疏，則移越一寸九分之定位；排指密，又不及寸關尺之界分。齊截三指，斯中指翹出，而節節相對，節無不轉，轉無不活，以別左右，分表裏，推內外，悉五臟，候浮中沉，此三指定位法也。及其位定，專指舉按，固得其真，不若獨指之無牽帶，別有低昂也。第惟食指肉薄而靈，中指則濃，無名指更濃且木。是必指端棱起如線者名曰指目，以按脈中之脊。無論洪大弦革，即小細絲微，鹹有脊焉。真如目之視物，妍醜畢具，故古人稱診脈曰看脈，可想見其取用矣。每見惜指甲之修長，用指濃肉分，或指節之下，以憑診視者，真不啻目生頸腋胸脅間矣。）尤須得要以求病根。在未診時，誰不自認精明，謂其何部何脈，何脈何象。及至臨症就診，則既以浮爲風，而又若浮非浮而非風也。以緊爲寒，而又若緊非緊而非寒也。以洪爲火，而又若洪非洪而非火也。以數爲燥，而又若數非數而非燥也。以虛爲暑，以濡爲溼，而又若虛非虛，若濡非濡，而不可以暑溼名也。諸如此類，既莫能分，復以六部六脈，分斷考求，毫不相貫。（分斷考求，最爲診家大弊，竊嘆今時犯此甚多。如張璐謂人診脈，大似向泥人祈禱，有時靈應，有時不靈應。）詎知病屬一理，脈自無二，得其一而脈斯可斷矣。得其脈之獨有所見，而脈又可斷矣。（從獨字洗出脈要精義。）蓋獨之義不一。如有以諸部無乖，或以一部稍乖者，是其受病在此，而可以獨名也。有以五臟五脈各應互見，而六部六脈偏見一髒之脈者，是其病根伏是，而更可以獨名也。獨義無過如斯。故內經三部九候論，則有獨大獨小獨疾獨遲獨熱獨寒之謂耳。如獨而強者，則爲病屬有餘；獨而弱者，即爲病屬不足。獨而有力有神，其脈雖強而不爲過。（有力尤須有神。李東垣曰∶脈病當求其神之有與無，如六數七極熱也，脈中有力即有神也；三遲二敗寒也，脈中有力即有神也。熱而有神，當泄其熱，則神在焉；寒而有神，當去其寒，則神在矣。寒熱之脈，無力無神，將何恃而泄熱去寒乎。林之翰曰∶按東垣此論，深達至理。但以有力二字言有神，恐不足盡有神之妙。王執中曰∶有力中帶光澤潤滑也。於解進矣。蕭子歌雲∶輕清穩濃肌肉裏，不離中部象自然。則又有進焉。）獨而和緩柔弱，其脈雖弱，而不爲害。蓋假獨者易知，而真獨者難明。得其要以求其獨，則獨無不在；失其要以求其獨，則獨其莫得矣。（又從要字一層，剝出精義。）故善言獨者，早以陰陽之原，（腎水爲陰之原，腎火爲陽之原。）氣血之本，（腎水爲血之本，腎火爲氣之本，脾胃倉廩又爲生氣生血之本。）以求獨之根。（知其根，則知其要；知其要，則知其獨。）繼以順逆之理，（約注云∶春夏洪大爲順，沉細爲逆；秋冬沉細爲順，洪大爲逆。男子左大爲順，女子右大爲順。凡外感症∶陽病見陽脈爲順，見陰脈爲逆；陰病見陽脈亦爲順。內傷症，陽病見陽脈爲順，見陰脈爲逆；陰病見陰脈爲順，見陽脈爲逆也。）取捨之道，（順之則取，如有根有神有胃之類；逆之則舍，如殘賊敗脫離絕之類。）並脈上下來去至止，曉然於胸，以識獨之宜。（滑氏曰∶上者爲陽，來者爲陽，至者爲陽；下者爲陰，去者爲陰，止者爲陰也。上者，自尺部上於寸口，陽生於陰也。下者，自寸口下於尺部，陰生於陰也。來者，自骨肉之分而出於皮膚之際，氣之升也。去者，自皮膚之際而還於骨肉之分，氣之降也。應曰至，息曰止也。）然後臨症施診，以求獨之所在（獨在取捨明，輕重曉），則獨存；以明獨之所至（獨至根蒂知，真假識），則獨出矣。故有見上爲獨，而其獨偏在下也；見左爲獨，而其獨偏在右也；見腑爲獨，而其獨偏在髒也；見表爲獨，而其獨偏在裏也。此其獨可以意會（獨有左右逢源之趣），而不可以言傳；（獨有難以盡言之妙。）此其獨可以獨知（獨有化裁盡變之義），而不可以共覺矣（獨有獨覺難與時師共言之理）。苟無獨知之明，（僅讀醫方快捷方式、叔和脈訣，何能獨知。）獨見之真，（僅見一時之病，一方之病，何能獨見。）獨守之固，（僅守時師耳聽之說，蔓衍湯方之書，何能獨守。）而曰惟我爲獨，（又從獨字推進一層，妙義旋生。）獨固是也，而恐則爲獨夫之獨矣；獨亦是也，而恐則爲毒人之獨矣。（繡嘗謂醫有四失∶一曰字句不曉，二曰涉獵湯方，三曰株守一書，四曰剿襲糟粕。凡此四失，必能毒人。）其尚得謂真正之獨，與因應化裁之獨哉。故曰持脈之道，貴乎活潑（一語括盡）。若局守不變，則所向輒迷，又安能審獨求真，而得病之所歸者乎。