盛衰

盛衰

盛衰事物发展中的兴奋与抑制，生长与退化，增强与削弱等对立变化过程的两种状态趋势。《素问·六微旨大论》：“而化而生，故因盛衰之变耳。”

盛

见“盛者夺之”。《素问·气交变大论》：“故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少。”《素问·平人气象论》：“寸口脉浮而盛者，曰病在外。”《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”《素问·六节脏象论》：“人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳…”高世栻注：“受胃之浊，水谷未分，犹之受盛之官。”

观神色

观神色为望诊内容之一。神与色同是脏腑气血盛衰的外露征象。观察精神、意识、表情，以及面部色泽、目光神采等变化，可以了解正气的盛衰，和寒热虚实等情况。故观神色是了解正气盛衰的方法之一。《黄帝内经灵枢·本脏》：“视其外应，以知其内藏，则知所病矣。”《丹溪心法》：“欲知其内者，当观乎外；

气色

见《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》：“病人有气色见于面部。”五脏六腑的精华藏于内为气，现于外为色，“夫气由脏发，色随气华”（《四诊抉微》），隐然含于皮肤之内者为气，显然彰于皮肤之表者为色，气的有无盛衰决定了色的泽夭枯荣、有神无神，故可由此诊察内脏精气的盛衰、存亡，判断病情的轻重安危。

十二支

十二支是十二地支之简称，又称地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支与十天干组合成六十干支数（或称六十甲子），用来纪年、纪日。周而复始，循环使用。奇数地支（子、寅、辰、午、申、戌）称为阳支，偶数地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）称为阴支，分别表示六气盛衰变化。

地支

运气学说以十二支分主风、热（暑）、湿、火、燥、寒六气。古代用来表示四时八节之气变化的阴阳盛衰过程。地支与天干相配，称为干支，或六十甲子。参见六十花甲子：六十花甲子指十天干与十二地支相互配合 转，而成六十花甲子，也称六十环周、六十甲子。阳干必配阳支，阴干必配阴支。

十二地支

十二地支简称十二支，又称地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支与十天干组合成六十干支数（或称六十甲子），用来纪年、纪日。周而复始，循环使用。奇数地支（子、寅、辰、午、申、戌）称为阳支，偶数地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）称为阴支，分别表示六气盛衰变化。

泻方补圆

泻方补圆为刺法用语。见《黄帝内经素问·八正神明论》：“泻必用方：方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内（纳）针，及复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故日泻必用方，其气乃行焉。《类经》张介宾注：“方，正也，当其正盛正满之谓也。”意指针刺必须等候气血盛衰之时而施补泻。

产后三审

产后三审（observingthreepostpartumitems）是指诊断产后病的三项观察内容。包括先审小腹痛与不痛，以辨有无恶露的停滞;次审大便通与不通，以验津液之盛衰;三审乳汁的行与不行及饮食之多少，以查胃气的强弱。《张氏医通》卷十一：“凡诊新产妇，先审少腹痛与不痛，以征恶露之有无。脉证相反，纵无危候，必多变端。”

肺主气

肺主气是指肺主呼吸之气和主一身之气的功能。二是主一身之气，体内各种气机活动，营卫之气、宗气、元气的生成和盛衰，均与肺有密切关系。《黄帝内经灵枢·五味》：“其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。肺对全身之气的升降出入运动有调节作用。《医学实在易》：“气通于肺脏，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣。”

度俞

度俞是指测度经脉腧穴所在，以定病之在经在络在腑在脏。度，测度；俞，腧穴。出《黄帝内经素问·方盛衰论》。

离左酉南

离左酉南即午后12～18时（未、申二时）。出《标幽赋》。古人本着天人合一的观点，认为人体气血盛衰与月之盈亏相比，同样有周期性变化。把午后酉前的未、申二时比作下半月，取月廓由盈转亏，喻人之气血由实转虚，针灸治疗应顺其势，用泻不用补。参见午前卯后：午前卯后指时辰。从“辰”到“巳”，为每天上午的7～

寒热

概述：寒热：1．八纲辨证中辨别疾病性质的两个纲领；2.恶寒发热的统称。寒证与热证能反映机体阴阳的盛衰。如寒热往来。

溢畜

“溢畜”指的是奇经八脉对于十二经脉的调节作用。畜通“蓄”，指蓄入。《难经·二十八难》：“沟渠满溢，流于深湖…而人脉隆盛，入于八脉而不环周。”相反，当人体气血虚衰时则可从八脉流入十二正经。这就是“溢畜，”即调节气血盛衰的作用。

精明之府

“精明”指目，也指人体的精气活动。精明之府指头部。因脏腑经络之精气会聚于此，故名。头面部为眼睛五官所在之处，是人体精气活动表现最明显之所在，观察眼睛及头面部的状态，可以测知精气神的盛衰。见《黄帝内经素问·脉要精微论》。

五诊

五诊指五脏辨证。临床要综合五脏见证，审察其阴阳虚实。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“合之五诊，调之阴阳，以在经脉。”

五度

五度为古诊法。出《黄帝内经素问·方盛衰论》。度（duó夺），衡量测度。古代有脉度、脏度、肉度、筋度、俞度等五度。五度有虚有实，合称十度。用针前，先辨别十度，可以较准确地进行补泻刺法。

色以润泽为本

色以润泽为本为诊法。出《望诊遵经》。望面部色泽用以推断疾病的预后。人体内在气血盛衰，可外现于面部色泽，尽管病色各有不同，总以明润光泽，预后较好；枯晦不泽，预后较差。

论勇

《论勇》为《黄帝内经灵枢》篇名。本文论及勇敢与怯弱的性格，故名。首先论述人体的皮肤色泽不同，因而在每一季节中受病的情况也不同。同时，进一步论述了勇敢与怯弱的不同性格与心肝胆等内脏功能盛衰有关。

论疾诊尺

《论疾诊尺》为《黄帝内经灵枢》篇名。尺，尺肤，即自肘至腕的皮肤。本篇讨论了各种疾病的成因，症状，和诊尺肤在诊断上的意义，故名。指出诊尺肤的润泽、粗糙、肉的坚实与脆弱、寒热等各种现象，有助于测知内脏的盛衰和病变情况。此外，还介绍了诊目、诊齿、诊血脉、诊妇女怀孕、诊小儿病等方法。

五味所禁

五味所禁为治疗学术语。《黄帝内经灵枢·五味》：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。”马莳曰：“此言五脏之味有五禁，皆五行之相克者也。”《黄帝内经素问·宣明五气篇》又云：“辛走气，气病无多食辛；此强调“无令多食”，而非完全禁忌。故临床用药，需先辨五脏阴阳气血盛衰来调配五味。

五色丹

五色丹为病名。又名油肿赤硫丹、五色油丹。治宜大黄、芒硝、栀子、黄芩、干蓝叶、商陆各等分，为细末。或枣树根四两，丹参三两，菊花一两半，煎汤外洗，避风。宜用小柴胡汤煎服，并以渣敷丹上，良。

五火

五火为生理学名词。五脏之元阳。五脏各有阴有阳，阴阳各有盛衰之变，五火是指五脏之亢阳。《黄帝内经素问·解精微论》：“夫一水不胜五火，故目眦盲。”张志聪注：“一水，谓太阳之水；五火，五脏之阳气也。”王冰注：“五火，谓五脏之厥阳。”

中正之官

中正之官为人体器官名，是胆的别称，因胆助肝之疏泄，与人的情志活动有关，主要是人的胆量、勇气与胆气的盛衰有关。胆有决断的功能，对于防御和消除某些精神刺激（如惊恐）的不良影响，维持和控制气血的正常运行，确保脏器相互间的协调关系，有重要作用，故比喻为中正之官。

瘦

瘦①肌肉不丰满，与“肥”相对。《素问·八正神明论》：“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。”②指沉细的脉象。《素问·平人气象论》：“春夏而脉瘦，秋冬而脉浮，命曰逆四时也。”（王冰注：“春夏脉瘦，谓沉细也。大法，春夏当浮大而反沉细，秋冬当沉细而反浮大，故曰不应时也。”

生熟

生熟为灸法术语。熟，指多灸和火力较旺，又分小熟和大熟。胸、背、腹，灸之尤宜大熟；久病体质虚弱，或头面、四肢末端灸之宜生。当然还需根据具体情况灵活掌握，不必拘泥。《备急千金要方》：“头面、目、咽，灸之最欲生、少；其腰脊欲须少生。《外台秘要》：“凡灸有生熟，候人盛衰及老少也。衰老者少灸；

色随气华

色随气华是指色泽随五脏精气的盛衰而相应变化。《黄帝内经素问·脉要精微论》：“夫精明五色者，气之华也。”色泽是五脏精气的外荣，上见于颜面，光泽明润，含蓄不露，为精气充足。如果重病或久病，脏气已衰，则出现枯槁、晦暗甚至真脏色败露的各种病色（见《四诊抉微》）。

肉

2.肥人的一种类型。肌肉司全身运动之组织。肌肉的营养从脾的运化水谷精微而得，为脾所主。《黄帝内经素问·痿论》：“脾主身之肌肉。”肌肉丰满与否，与脾气盛衰有密切关系。《黄帝内经灵枢·卫气失常》：“皮肉不相离者，肉。”参肉人：肉人为三种肥壮人中的一种。出《黄帝内经灵枢·卫气失常》。其皮肉结实，体型较大。

髯

髯（rán，音然）两侧面颊的胡须。古人认为髯的多少及色泽的好坏与血气的盛衰有关。《灵枢·阴阳二十五人》：“血气盛则髯美长，血少气多则髯短；故气少血多则髯少，血气皆少则无髯。”

脾合肉

脾合肉生理学术语。指五脏与五体相合，脾主合于肉。肌肉的营养从脾的运化吸收而得，肌肉丰满与消瘦，与脾气盛衰有密切关系。《素问·五脏生成篇》：“脾之合肉也，其荣唇也。”

贯脓

贯脓出《古今医鉴》。指痘疮贯脓。凡痘疮七至九日渐贯脓，脓水之盈亏，视气血之盛衰而定。气血充盈者，易脓易痂；气血不足者，毒不成浆，气不胜者，则毒内陷，出现五陷等现象。《医宗金鉴·痘疹心法要诀》分灌浆顺证、灌浆逆证、灌浆险证。

肝气虚

肝气虚为证候名。出《素问·方盛衰论》。指肝之精气不足，功能减弱，致升发无力，疏泄不及的病理变化。《诸病源候论·五脏六腑病诸候》：“肝气不足，则病目不明，两胁拘急，筋挛不得太息，爪甲枯，面青，善悲怒，如人将捕之，是肝气之虚也。”治宜滋养肝肾。

并合

并合是指综合分析之意。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“持雌失雄、弃阴附阳，不知并合，诊故不明……。”

身形

身形即身体的外表形态。为五脏六腑的外卫，通过察看身形肢节，就可测知内脏精气的盛衰，是望诊中的重要内容之一。《黄帝内经灵枢·师传》：“身形支节者，藏府之盖也，非面部之阅也。”

经穴测定

经穴测定指用经穴测定仪在体表测定穴位的导电量，以指导诊断和治疗的一种方法。多在各经的代表性穴位和原穴、井穴、郄穴及背俞穴上进行。根据测定的结果，分析左右两侧经穴导电量的高低和差数，可判断何经受病以及各经气血的盛衰。一般以高出其他穴位1/3者为高数，低出1/3者为低数。

体质治疗

体质治疗即针对病人体质情况而确定治疗原则和方法。禀赋特点和后天调养使人体素质有强弱之异，有偏寒偏热之殊；年龄长幼致人体气血及内脏盛衰、生理活动不同，对致病因子的反应能力不同；（3）强调同病异治、异病同治。（4）体质差异对针刺反应不同，敏感程度不一。对具有不同性味的药物各有宜忌。

得神

神是生命活动现象的总称，是五脏精气的体现。得神是人精神饱满，目光灵活，反应灵敏，语言清晰，面色润泽，呼吸平稳，脉象和缓有力等生命活动正常的表现。审察神的得失是判断正气盛衰、疾病轻重、预后吉凶的重要内容。表示五脏机能尚好，疾病较易治疗，预后较好。《素问·移精变气论》：“得神者昌。”

疮疡辨脓

疮疡辨脓疮疡诊法之一。历代医家论述疮疡辨脓，可概括为以下三个方面：①辨疮肿内有脓无脓。凡疮疡患者，如脉紧数或迟，患部按之微热微红坚硬，按之痛不甚，指起不复（无应指感）者，为脓未成；脉数，患部发热，按之疼痛，指起即复（即应指）者，为脓已成。③凭脓液的质、色、气、味辨别毒邪之盛衰，正气强弱。

参伍

指在诊断和治疗时应全面考虑，综合分析，参照比较，然后明确诊断并制定治疗方针。《素问·脉要精微论》：“切脉动静而视精神，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生矣。”《素问·八正神明论》：“以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。”

血余

血余即头发。发的荣枯与血气盛衰有密切关系，故有发为血之余的说法。头发为中药，处方时多书写为血余，如血余炭。《本草纲目》乱发条：“发乃血余，故能治血病，补阴，疗惊痫，去心窍之血。”

穴位电测定

穴位电测定从皮肤电现象研究穴位的特性。皮肤电阻测定多采用经穴测定仪进行，将一些电阻低而导电量较高的点称为“良导点”，其位置多数与穴位相符。皮肤电位测定，发现一些电位较高的点与内脏功能有一定关系，被称为“皮肤活动点”，其数量较穴位多，有的点与穴位相符。从导电量的高低可分析各经气血的盛衰现象。

形度

形度为诊断学名词。出《黄帝内经素问·通评虚实论》等篇。是指以望诊测度病人形态的盛衰，体质的强弱，提供辨证治疗的参考。《黄帝内经素问·通评虚实论》：“形度骨度脉度筋度，何以知其度也？”

夏化

夏化指夏令主气的盛衰多少。《素问·六元正纪大论》：“风温春化同，热曛昏火夏化同。”

月食疮

《诸病源候论》卷五十：“疮生于小儿两耳，时瘥时发，亦有脓汁，此是风湿搏于血气所生，世亦呼之为月食疮也。”一指发病部位比较广泛，生于两耳及鼻面间，并下部诸孔窍侧，随月盛衰；见《证治准绳·疡医》。多由风湿热毒熏蒸所致。症见耳廓上生疮，痛流黄水，时发时愈。可选用黄连解毒汤、五味消毒饮、温胆汤等加减。

阴阳之人

出《黄帝内经灵枢·阴阳二十五人》。阳人·阴阳之人：阳人指五态之人中偏于阳盛者。阴人·阴阳之人：阴人是指五态之人中偏于阴盛者。根据人的不同形态，筋骨的强弱，气血的盛衰，区分为太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人，并据以论治。《黄帝内经灵枢·通天》：“古之善针艾者，视人五态，乃治之。”

卒

卒㈠音足（zú）。《素问·方盛衰论》：“受师不卒，使术不明。”《灵枢·邪客》：“愿卒闻之。”《素问·玉机真脏论》：“然其卒发者，不必治于传。”《素问·征四失论》：“卒持寸口”。《灵枢·四时气》：“转筋于阳治其阳，转筋于阴治其阴，毕卒刺之。”

正邪相争

概述：正邪相争为中医病因病理学名词。伤寒少阳病出现寒热往来的病机：正邪相争指伤寒少阳病出现寒热往来的病机。恶寒是正不胜邪，发热是正气抗邪外出，寒热交替出现是正气与邪气互相争持不下。《伤寒论·辨少阳病脉证并治》：“邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪分争，往来寒热。”

脏度

脏度为五度之一。即测度脏腑的坚脆、大小、位置，以及功能虚实情况。脏度具体内容见《黄帝内经灵枢》“本脏”、“胃肠”、“平人绝谷”诸篇，记载颇详，可供参考，但限于历史条件，其中有些不免穿凿臆测，应予正确对待。《黄帝内经素问·方盛衰论》：“诊有十度，度人脉度、脏度、肉度、筋度、俞度…”

失神

指人精神萎靡，神情恍惚，目光呆滞，反应迟钝，言语低微，面色无华，肌肉瘦削，或二便失禁等生命活动衰败的表现。神是生命活动的总称，是五脏精气的体现。审察神的得失是判断正气的盛衰、疾病的轻重和预后吉凶的重要内容。《黄帝内经素问·移精变气论》：“失神者亡。”

祛邪扶正

指对于邪气实而正气偏虚的病证，应采用以消除病邪为主，扶助正气为辅，使邪去正安或正复的治疗原则。取邪去则正自安之意。临床运用时，应根据正邪盛衰的具体情况而采取扶正祛邪、祛邪扶正或攻补兼施。而扶正祛邪通常是针对正虚而邪稍衰的病情，以扶正为主、祛邪为辅的治则。