天地，萬物化醇，男女構精，萬物化生，此造化自然之理也。亦無思無爲之道也。故有人道，即有夫婦。有夫婦，即有子嗣。又何有乏嗣之說？然天有不生之時，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當乏，而求嗣之說，又何爲也？果可求耶？果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非爲不生不毛者而說也，亦非爲少壯強盛者而說也。蓋不生不毛者，出於先天之稟賦，非可以人力爲也。少壯強盛者，出於妙合之自然，不必識，不必知也。惟是能子弗子者，無後難堪，本非天付。衰老無兒者，精力日去，豈比少年？此所以有挽回之人力則有說而有法矣。雖法之垂諸古者已不爲少，然以餘覺之，則若有未盡其妙蘊者焉。因而臚列其法，曰天時，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病。但犯其一，便足敗乃公事矣。賓於晚年得子，率鑑乎此。凡苦於是者，惟察之信之。則嗣續之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。