新安程雲來先生，嘗輯即得方，予既序而行之矣。居久之，復出《醫暇卮言》示予。予讀而笑曰∶嘻，夫醫安得暇乎哉？世所謂名醫，吾知之矣。旦起而納謁者，履滿戶焉。入其室，問其疾，各投以藥而去。其士大夫以折簡邀者，則登名於版，日中而食，肩輿而出，望門而止。候主人之顏色，酬酢未畢。索筆定案以授使者，歸而謀諸弟子，俾參劑焉，抵暮而返，則藥囊果然矣。其爲小兒醫者，晝居不出，昏夜叩人之門戶，秉燭一視，疾趨而去，若驛傳之速。漏盡始休，或要於路，或候於門，鹹喜其來而恨其晚也，其下醫竊慕之。雖病者之有無多寡未可知，往往乘車從僕，招搖過市，窮日之力而後已。見者詫之曰∶夫夫也忙甚，必名醫也，醫安得暇乎哉？先生曰∶唯唯否否，醫而不暇，何以爲醫良。醫病萬病，藥亦萬變，是故以志一之。以氣輔之，以理持人，以神守之，寂而通之，息而遊之，此豈汲汲遑遑所能治乎夫治病猶治兵也。欒針之稱晉師曰∶好以暇，金鼓方急，使攝飲焉，鄢陵所以勝也。諸葛之羽扇，謝艾之胡牀，祭遵之投壺，安石之賭墅，皆暇也。餘之治病，亦如是矣。或謂先生既暇，當注《金匱》之書，何取乎卮言。蓋聞之許子，醫者意也，意之所解，不可言傳。故先生即得方，述而不作也。若其《卮言》，籠天地。羅萬物，洋縱恣于堅白同異之談。雖不言醫，醫道寓焉。斫輪之說，通於讀古，解牛之旨，進於養生。觀《卮言》，則問難思過半矣。《周禮醫事》十全爲上，十失一次之，十失二三次之，十失四爲下，未有即得者，先生之即得。先生之暇爲之也夫。
康熙丙辰中春朔日吳門年家弟尤侗拜撰