子華子曰∶夫混茫之中，是名太初，實生三氣。上氣曰始，中氣曰元，三氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通二而爲一，離之而爲兩，各有精專，是名陰陽。兩端而三之，數登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄。棲三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太一。太一，正陽也。太玄，正陰也。陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑。水、陽也，而其伏爲陰。風、陰也，而其發爲陽。上赤下黑，左青右白，黃潛中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中。風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離。下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。陽之氣爲火，火勝，故冬至之日燥。陰之氣爲水，水勝，故夏至之日溼。火則上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應，孰究其所以來，誰使其所以然。因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。夫是之謂萬化原，上決而成天，下決而成地，既已決矣，命之曰中。決必有所合也，命之曰和，中和玄同，萬物所生，夫是之謂三三六六。子華子曰∶天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。五居中宮，以制萬品，謂之實也。衝氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此。則條達而無礙者矣，是以二與四，抱九而上躋也；六與八，蹈一而下沉也，戴九而履一，據三而持七。五居中宮，數之所由生，一縱一橫，數之所由成。故曰天地之大數，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，則條達而無礙者矣。子華子曰∶醫者，理也；理者，意也，藥者，淪也；淪者，養也。腑臟之伏也，血氣之留也，空之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也，而養其所乏也；以其所益多也，而養其所損也，反其所養，則益者彌損矣；反其所養，則有餘者彌乏矣。察於二尺者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。故曰∶醫者，理也；理者，意也；藥者，淪也；淪者，養也。(程叔本號子華子，晉人，程伯符之後樸之十六代祖也。孔子遇諸郯歡日天下之賢士也。詳子華子二卷並家乘子書無叔字。)老子之言∶大抵以無爲無名爲本，至於絕聖棄智。然所云將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，乃似於用機械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。太上老君十三虛無。虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。二曰損心棄意，廢僞去欲，謂之無。三曰專精積神，不與物雜，謂之清。四曰反神服氣，安而不動，謂之靜。五曰深居閒處，功名不顯，謂之微。六曰去妻離子，獨與道遊，謂之寡。七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱。九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。十一曰靜作隨陽，應變卻邪，謂之時。十二曰不飢不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神內守，謂之嗇。道家有交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼內白，有金木交互之義，故曰交梨。棗味甘而色赤，爲陽，有陽土生物之義，故曰火棗。爲道者如披乾草避火，愛慾人如執烈炬迎風。不守庚申，都忘甲子。剪三尸內蠹，享六甲行廚。名在丹臺玉室，名在瓊簡赤書。雲笈瓊函，神經怪牒。仙丘絳露，見《山海經》；崑崙朱露，見《拾遺記》。仙家三寶，有碧瓊杯，紅蕤枕，紫玉函。仙家上藥，有玄霜，絳雪。佩五嶽圖，服三尸酒(石榴也。)不知上得不得，且怪懸之又懸。佛有三不能，仙有三不過。色香臭味，天之所生也。耳目鼻口，人之所具也。目知色，耳知聲，鼻知臭，口知味，此四者，天人之相交也。使無耳目，則聲色又烏用生之哉，則造化或幾乎熄矣，此天地之所以善藏其用也。至於心，則又所以具此理而應此事者也，宰制四者於中，而各聽命焉，此其所以官天地，役萬物者也，故並於兩間而爲三。夫鹹者，生於火也。火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰滷。燥幹之極，遇水即鹹此其驗也。地中得火，既多燥幹，燥幹遇水，即成鹹味，鹹者之性，尤多下墜。試觀五味，辛甘酸苦，皆寄草木，獨鹹味寄於海水，足徵四味浮輕，鹹性沉重矣。今蜀道鹽井，先鑿得泉，悉是淡水，以桶隅之，更鑿數丈，乃得滷焉。又鹽池雨多，水味必淡。作爲斗門，泄其淡水，下乃滷焉。鹹重淡輕，亦其證也。海於地中，爲最卑下，諸鹹就之，積鹹既多，淡入亦化，非獨水也。海中山島，或悉是鹹，故鹹重歸海，海水爲鹽也。試觀人汗，俱作鹹味，亦由火故，理可類觀。溺處生硝，硝爲火藥，亦一端也。或曰∶鹹既因火，火因於日，日遍大地，大地之下，悉有鹽乎？曰∶豈不然乎？蜀道鹽井，三晉鹽池。西國有海，名曰地中，實不通海，亦是鹹水。西戎北狄，多有鹽澤，彼以鹹故，悉名爲海。足徵大地之下，無不有鹽矣!或曰∶大地之下既皆鹽，緣何鹽井以深，鹽池鹽澤以淺？曰∶鹹生於火，火淺鹹淺，火深鹹深也。又感能固物，使之不腐，卻能斂物，使之不生。火在地中，藉溫暖多所變化，倘居地上，任其焚燒，有何不滅。若火與鹹俱令在地，動植之物，悉皆泯矣。故日生熱，因熱生火，旋用水土壅閼，恆使在下，助生萬物，有時有處，間一發見，即歸本所。因火生鹹，亦令性重，歸藏於海，爲人作味，不令侵出地上，以爲物害也。且海益於人，不止作味，鹹水生物，美於淡水，故海中之魚，旨於江河之魚。鹹水濃重，載物則強，故入江河而沉者，或入海而浮也。試以江河之舟，載物入海，載物不減，驗其水痕，頓淺尺許，此理何故？蓋緣燥熱之情，本自堅勁，加有鹹味，比之凡水，稠而密理，故載物獨強也。又海水夜光，江河不光，江河之水滅火，海水入火，如益膏油，反加熾盛，則鹹爲火情彰彰着矣。(海鹽)月中有形質微黑者，人以爲山河之影，非也，其質有常，如玉之有瑕也。(蟾影)魚生於水，人生於塵。人俯視知爲水，魚不知也，魚仰視知爲塵，人不知也。立於百仞之上，清虛之間而觀之，塵水一也。大凡塵埃之中，皆氣所衝也，人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。人入水，魚抗塵，死不移時，違其所生之故也。水族入陸而不死者，魚鱉之類，是彼其吭間有闢塵之穴焉。陸族入水而不死者，烏鬼鮫人之類是，彼其吻下有逆水之竅也。人當不語之時，食氣從鼻入，而亦從鼻出。魚當倦遊之候，食水從腮入，而亦從腮出，及其食物也，口即爲政，而鼻腮呼吸未嘗間斷也。魚育於水，必借透塵中之氣而後生，水一息不通塵，謂之水死，而魚隨之。試函水一匱，四隙弭之。經數刻之久，而起視其魚，魚死矣。人育於氣，必旁通運旋之氣而後不死，氣一息不四通，謂之氣死，而大命盡焉。試兀坐十笏閣中，周匝封糊，歷三飯之久而視其人，人死矣。是故三日絕粗之糧，淹然延命，十刻違正浩之養，溘爾捐軀。然則生人生長於氣，猶魚之於水也，通乎此。而子房辟穀之思，未甚怪誕矣。(水塵觀)天地間非形即氣，非氣即形。雜於形與氣之間者，水火是也，由氣而化形，形復返於氣，百姓日習而不知也。氣聚而不復化形者，日月是也。形成而不復化氣者，土石是也。氣從數萬里而墜，經歷埃坷，奇候融結而爲形者，星隕爲石是也。氣從數百仞而墜，化爲形而不能固者，兩雹是也。初由氣化形，人見之，卒由形化氣，人不見者，草木與生人禽獸蟲魚之類是也。氣從地下催騰，一粒種性，小者爲蓬，大者爲蔽牛幹霄之材，此一粒原本幾何？其餘則皆氣所化也，當其蓊然於深山，蔚然于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，製爲宮室器用，與充飲食炊爨，人得而見之。及其得火而燃，積爲灰燼，衡以曏者之輕重，七十無一焉，量以多寡，五十無一焉。即枯枝榴莖，落葉凋芒，殞墜漬腐，而爲塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以爲草木之形。至灰燼與塗泥而止矣，不復化矣。而不知灰燼枯敗之歸土，與隨流而入壑也。會母無於黃泉，朝元精於冱穴，經年之後，潛化爲氣，而未嘗爲土與泥，此人所不見也。若灰燼塗泥，究竟積爲土，生人豈復有卑處之域，滄海不盡爲桑田乎？人身食草木之實，與禽獸之肉，不居然形耶，強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而臟腑燥結，甚至三日而通。量其所入而度所出，百無一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢簇五行，而原其始初，則緣所食之物，皆氣所化，故復返於氣耳，或曰皆氣所化。胡爲不俱化，而猶存一分滓穢耶，此非形耶。曰∶糞田而後，滓穢安在，其旨與灰燼之潛化，又何以異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外，有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而成寸，積歲而成尺積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也。頊之顓丘陵，入土千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長，此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎？故其消化而還虛，亦若是而已(形氣化)。譚子曰∶蛇化爲龜，雀化爲蛤，彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質，此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空，粉塊求空，見空而不見塊，形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉!老楓化爲羽人，朽麥化爲蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化爲貞石，山蚯化爲百合，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰爲彼，孰爲我，孰爲有識，孰爲無識，萬物一物也，萬神一神也，斯道之至矣!爪須者，我之形。何爪可割而無害？須可截而無痛？蓋榮衛所不至也，則是我本無害，而筋骨爲之害，我本無痛，而血肉爲之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我爲形所昧，形爲我所愛。達此理者，可以出生死之外。蜩笑子曰∶水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然驪山有溫泉，蕭丘有寒火，南海有浮石，不沉羽，名不可紀，而化不可窮。《素問》雲∶霞擁朝陽，雲奔雨府。《楚辭》雲∶虹紛其朝霞，夕淫淫而淋雨。唐詩云∶朝霞晴作雨。俗諺雲∶朝霞不出市。舉世皆夢也。夢，夢也；不夢，亦夢也。夢乎夢，不夢乎不夢，是故得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，榮枯黃梁也。噫!通晝夜而醒者誰與？蜀僧湛然，注楞嚴及易，皆有名理，妙於談論，指柳枝雲，此物何以易生？蓋柳星在二十八宿中，寄根於天，故栽之輒活。心宿有男女二形，房宿具雌雄二狀。斫竹根以辰日，捕魚以亥日，栽種忌焦枯日。易曰∶天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？可見盈虛消息，自有主宰之者，雖天地亦不能違也。然除卻天地，更有何物？此處見解，難以語人，亦不得不以語人也。聖人之所謂知天者，豈有它哉？亦不過識得盈虛消息之理而已。說天者莫辯乎易一書，千言萬語，總不出此四字。但天之盈虛消息，自然者也。聖人之知存亡進退，而不失其正，亦自然者也。世之高賢，亦有懼盛滿而勇退者矣，亦有薄富貴而高蹈者矣，但以出處之間，未免有心，故又多一番魔障也。心之虛靈知覺，虛是能包萬事萬物之理，靈是能通萬事萬物之理，知是識其理之所當然，覺是悟其理之所以然。佛氏以性爲自底，不涉於天，不知於何處求天，以山河大地爲幻妄。有時破壞，不知於何處求地，以四大爲假合，本來非有，不知於何處求人。佛氏之徒，曰無生者，是畏死之論也。老氏之徒曰不死者，是貪生之說也。死生天地之常理，畏不可以苟免，貪者不可以苟得也。梅花道人畫骷髏一軸，其上題雲∶漏泄陽春，爹孃搬販。至今未休，吐百種鄉談。千般扭扮，一生人我。幾許機謀，有限光陰。無窮活計，汲汲忙忙作馬牛，何時了？覺來枕上試聽更籌。古今多少風流，想蠅利蝸名誰到頭。看昨日他非，今朝我是。三回拜相，兩度封侯。採菊籬邊，種瓜圃內，都只到邙山一土丘，惺惺漢，皮囊扯破。便是骷髏。目視，太陽也，非日火不能自照，此離明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以受役者也。耳聽，少陰也，非風氣不能自通，此坎暗內景也，乃金木之交，肺腎之用，精魄之所以受役者也。此兩端者，是皆體實而用虛，外感而內應也。鼻息，少陽也，非內氣之出則不能接外氣之入，此雷風相搏也，金木之交，腦髓之用，氣脈之所以受役者也，乃生死之門乎。口食，太陰也，非己之液，不能滋外物之味，此山澤通氣也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃興敗之基乎。此兩端者，是皆體虛而用實，內感而外應也。人之目與舌皆有形，而所視者亦有形。鼻惟容氣，故所嗅者亦惟氣。至於耳則中虛者也，而所聽之聲亦無跡，事物各以類應也夫。血，少陰也，金也，故其氣腥。尿、太陰也，水也，故其氣臊。髓、少陽也，木也，故其氣羶。屎、太陽也，火也，故其氣臭。津、隱於舌，通於脾，故其氣香。《聖濟總錄》曰∶血氣在人，猶人之津也。髭發，猶津之也，津之稿澤，而隨之，則髭發本血氣可知矣。毛髮鬚眉，修直而中空。天地間細入塵微，莫不由理氣所生，故蚊喙能引血，蝴蝶絡緯蟋蟀以須交，理可見矣。童女首經，能回垂絕之陽氣，第一時難得耳。如女子自受胎時，算至十四歲，恰是五千零四八日，歸黃道之數，用法招攝，如法服餌，亦可延齡。最上者，惟於經行時，有真氣先到，溫溫鉛鼎，光透簾幃而莫可遏。人能得之，名爲大藥，可以還丹，可以接命，有感召之奇，非情想可得，知音者稀也。抱朴子曰∶人在氣中，氣在人中。天地萬物，無不須氣以生，無不假呼吸以養，故太上示人以息。夫人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅。受生之物，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成，此縷與母聯續。漸次漸開。中空如管，通氣往來。前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，HT地一聲，一點元陽，落於立命之處。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐於其中。三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，只爲尋不着來時舊路耳。太上立法，教人修煉而長生者，其能奪天地之正氣。人之所以奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣從中而出；所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可奪天地之正氣，而壽綿長。人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元氣，不爲己之所有，反爲天地所奪。何也？蓋爲呼吸不得其門而入耳，一切常人呼吸，皆從咽喉下至鬲膜而回，一吸則丹田氣與鼻氣相承，一呼則鼻氣出而丹田氣降，是以不能與祖氣相通，如魚飲水，而口進腮出，即莊子所謂衆人之息以喉者是也。若至人呼吸，貫明堂而上夾脊，流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵是也。踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不爲大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田，則腹中上下氣滿，一呼則腹中之氣盡出矣。果能盡出乎？此皆不究根源，不達生身之理耳。至若數息調息，不過清淨其息道，其於煉己築基，去大丹邈乎遠矣!今再直指先天祖竅，夫人立命之初，此竅先凝，就生兩腎，次生其心，其腎喻藕，其心喻蓮，其梗中通外直，柱地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。此竅開通，則呼吸之氣，漸次通夾脊透混元，而直達於命府，方纔子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固矣!嗟乎？人生如無根之樹，全憑氣息以爲根株，一息不來，命非己有。故欲修長生者，必固其氣，氣固，則身中之元氣，不隨呼而出，天地之正氣，恆隨吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣，有志者毋忽。(兩鼻孔是後天，腔子裏是先天。)夫火有陽火，有陰火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。陽火者，天上日月之光，生於寅而死於酉；陰火者，燈燭之光，生於酉而死於寅，此對待之火也。水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，不焚草木，得雨而益熾見於季春而伏於季秋。原夫龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍爲陽物，故隨陽而上升，至冬至一陽來複，故龍亦隨陽下伏。雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。平居不節慾，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故遊於上而不歸，是以上焦煩熱咳嗽等症。善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。其爐中之火，乃灰土中無焰之火，得木則煙，見溼即滅，須以灰培，實以溼燼。人身脾土中火，以甘溫養之，其火自退。經曰∶甘能除大熱，溫能除大熱，此之謂也!空中之火，附於木中，以有坎水滋養，故火不外見，惟乾柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。人身肝火內熾，鬱悶煩躁，須以辛涼之品發達之。經曰∶木鬱達之，火鬱發之，使之得遂其炎上之性。若以寒藥下之，則愈鬱矣。熱藥投之，則愈熾矣。金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘞之處，夜必有火光，此金鬱土中而不得越。故有光輝發現於外，人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此水乘金虛，而見於皮毛故也。以水言之，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。陽水者，坎水也，氣也。陳希夷《消息論》曰∶坎以一陽陷於二陰，水氣潛行地中，爲萬物受命根本，蓋潤液也，氣之液也。月令於仲秋雲∶煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，是水之涸，地之死也。於仲冬雲∶水泉動，是月一陽生，是水之動，地之生也，謂之火中之水可也，謂之土中之水可也。陰水者，兌澤也，形也，一陰上徹於二陽之上。以有形之水，普施萬物，下降爲資生之利澤。在上即雨露之水，在下即大溪之水也。金中之水，礦中之水銀是也。在人身爲骨中之髓，至精至粹，人之寶也。木中水者，巽木入於坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有湧泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤佈於皮膚之內者，皆井泉水也。夫水有如許之不同，總之歸於大海。天地之水，以海爲宗。人身之水，以腎爲源。而其所以能晝夜不息者，以其有一元之幹氣爲太極耳。經曰∶紀於水火，餘氣可推。紫間色，而天垣稱紫微，豈非寓意之精乎？夫紫之爲色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽相感，而後萬物以之而爲生。萬物以之而爲生，是故爲萬物之主宰矣。紫色乃水火陰陽相交，既濟流通之義也，故天垣曰紫宮，又曰紫微者，紫宮微妙之所也。是以天子之居亦曰紫宸，面南拱北之情合矣。太陰之行，與日同宮爲晦朔，對宮爲望，日明晝，月明夜。初一初二，日月同於卯時出卯宮，至酉時日月俱沒於酉位，故月夜行於地下，出地下日稍近，則不能明也。初三初四，卯時月到寅宮，自寅加卯，遞數至申位逢酉，故月生於申。初五初六，卯時月到醜宮，自醜加卯，遞數至未位逢酉，故月生於未。初七初八初九，卯時月到子宮，自子加卯，遞數至午位逢酉，故月生於午。初十十一，卯時月到亥宮，自亥加卯，遞數至巳位逢酉，故月生於巳。十二十三，卯時月到戌宮，自戌加卯，遞數至辰位逢酉，故月生於辰。十四十五十六，卯時月到酉宮，自酉加卯，遞數至卯位逢酉，故月生於酉。十七十八，卯時月到申宮，自申加卯，遞數至寅位逢酉，故月死於申。十九二十，卯時月到未宮，自未加卯，遞數至醜位逢酉，故月死於未。二十一二十二二十三，卯時月到午宮，自午加卯，遞數至子位逢酉，故月死於午。二十四二十五二十六，卯時月到巳宮，自巳加卯，遞數至亥位逢酉，故月死於巳。二十七二十八二十九，卯時月到辰宮，自辰加卯，遞數至戌位逢酉，故月死於辰。三十日卯時月到卯宮，自與日近，故月全死。與日會而爲晦矣，是以初一二卯時出，初三四辰時出，初五六巳時出，初七八九午時出，初十十一未時出，十二三申時出，十四五六酉時出，十七八戌時出，十九二十亥時出，二十一二三子時出，二十四五六丑時出，二十七八九寅時出，三十日亦卯時出也。蓋月出地上則明，卯酉分地平，卯酉上爲出地，卯酉下爲入地。日生於東，月生於西，其此之謂歟。北斗位北而得七，爲火之成數。南鬥位南而得六，爲水之成數，此乃陰陽精神交感之義也。日生於東，乃有西酉之雞。月生於西，乃有東卯之兔，此陰陽魂魄往來之義也。日之食也，月輪掩之，故遭食處必虧缺。月之食也，暗虛蔽之月本無光，借日光以爲明行當日之正對。值暗虛而爲食暗虛本氣，故但能蔽其光。遭食之處，光陰而魄露焉。陽經而陰緯，經之體縱，緯之體橫。故天之度爲經縱，五星之纏爲緯橫。縱爲經而靜。故列宿曰經星。橫爲緯而動，故五星爲緯星也。潮之說多矣。蓋潮本屬陰，陰極則動。月亦陰也，與之同類，月行過於子午極處則潮起。初一二日，卯時月在卯，自卯順數，一時一位，當時至午位，故午時潮。初三初四日，卯時月在寅，以寅加卯，順數至未時在午位，故未時潮。初五初六日，卯時月在醜，以醜加卯，順數至申時在午位，故申時潮。初七初八初九日，卯時月存子，以子加卯，順數至酉時在午位，故酉時潮。初十十一日，卯時月在亥，以亥加卯，順數至戌時在午位，故戌時潮。十二十三日，卯時月在戌，以戌加卯，順數至亥時在午位，故亥時潮。十四十五十六日，卯時月在酉，以酉加卯，順數至子時在午位，故子時潮，下半月與此同。凡月臨子午，海水必起。但上半月晝爲潮，夜爲汐，下半月夜爲潮，晝爲汐，皆月行於子午之位也。波濤洶涌者，由江勢曲折，沙潭深淺，激之而使然也。萬物之生也本乎天，故其生質也皆圓，父之道也。惟石之生也或方，方者爲地之骨也。陽之數一三五七九，陰之數二四六八十。若陽之數有首而無尾，陰之數有尾而無首，是以陽會於首而不至於足，陰會於足而不至於首也。人爲陽，物爲陰。陽數自一而至九無尾，陰數自二而至十有尾，故人無尾，而物皆有尾也。人之水溝穴在鼻下口上，一名人中，蓋居人身天地之中也。天氣通於鼻，地氣通於口，天食人以五氣，鼻受之，地食人以五味，口受之，穴居其中，故名之曰人中。(較前說更有理)人與畜，凡動物血皆赤者，血爲陰屬水，坎爲水，中含陽，血色赤，所含者陽也。離中之交，生氣之動也，去體久即黑，熟之亦黑，返本之義也。女人產育，哺養以乳，乳之體居經絡氣血始終之間也。蓋自寅時，氣始於手太陰肺經，出於雲門穴，雲門在乳上，陰陽繼續以行，周十二經。至丑時歸於足厥陰肝經，入於期門穴，期門在乳下，出於上，入於下，肺領氣，肝藏血，乳正居於其間也。七損八益之說，始於軒歧，前人辨之亦已明矣，然的指不離乎易數。且九爲老陽，六爲老陰，乃數之極，極則不生，惟變化爾。八爲少陰，七爲少陽，少則生育，生育之道，交媾存乎其間，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齒。七歲而齔，二七而天癸至，七七而天癸絕。七交八，是以男子之生也，八月而齒，八歲而齔，二八而天癸至，八八而天癸絕。蓋男子少陽得七數，其根實在於八。女子少陰得八數，其根實在於七也。人之目上睫動，下睫靜，爲觀卦之象，有觀見之義。巽風動於上，坤地靜於下。人之口下頦動，上頦靜，爲頤卦之象，有頤養之義。震雷動於下，艮山止於上，目居上，上者動，天氣運於上也。口居下，下者動，地氣運於下也。或問木色本青，而草木皆綠何也？蓋綠青黃之間色，木非土不養，故青根據於黃而綠矣。草木之花，雖曰五色，然獨無黑色。黑爲水色，母道也，母但陰育於中，故不現也。雞鵝鴨家畜不能飛，其他野禽皆能飛。或曰家畜皆卵內即生毛，故不能飛。野禽皆卵外生毛，故能飛。又曰家∶畜雌抱伏，而雄不抱伏，得陰多，故不能飛。野禽則雌雄皆抱伏，故能飛也。二說皆通。凡卵皆白在外而黃在內，及抱成形，則黃變居外，白變居內矣，何以知其然？觀夫雞鵝鴨，在殼內生毛者俱黃毛，其飛禽外生毛者，身與吻俱黃可驗。此蓋太極之前陰包陽，太極之後陽包陰也。十二肖屬，子爲陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午爲極，顯易剛健，以馬配之，馬快行。醜爲陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未爲陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅爲三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申爲三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉爲日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍爲盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗爲盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。或雲皆取不全之物配肖屬者，非也，庶物萬類，豈特十二哉。畢少董妙於鼎篆，其論水字雲∶中間一豎，更不須曲，只是畫一坎卦三耳。餘因思張有妙於小篆，嘗言心字是一個倒火字，豈知心字畫一離卦KT哉？上一點，上一畫也，旁二點中二畫也，一鉤下一畫也。油絹紙、鍛石、麥糠、馬矢糞草，皆能出火。三建雖曰天開於子，地闢於醜，人生於寅。然卻但以冬至爲一建，小寒爲二建，大寒爲三建也，何以知其然也？蓋造曆始於冬至，察天氣也，候花信之風。始於小寒，察地氣也，辨人身之氣。始於大寒，以厥陰爲首，察人氣也。豈非三建之氣，只在於立春之前前也歟。風雷在天，有聲而無形，故假幹位戌亥肖屬以配之。是以風伯首像犬，雷公首像豕。雨爲坎，坎中男也，雨師像士子。電、雷光也，對幹配震者巽。巽、長女也，電母像婦人，古之鹵簿四神旗皆繪畫也。梓潼文昌君從者，曰天聾，曰地啞，蓋帝君不欲聰明之盡用，故假聾啞以寓意，且夫天地豈可聾啞哉？佛老有地府十王之說，蓋即十干之義。其五稱閻羅最尊，位配戊土，居雖故也。其有七七之名者，蓋取十干循流，至七則剋制。且如甲子第一，至第七日遇庚剋制。又如庚子第一，至第七日遇丙剋制，更以十二支論之。一日子，至七日遇午爲衝。一日醜，至七日遇未爲衝。仿此，以至易卦以七日來複，則初爻至六爻畢，七日又至於初爻，此亦義也。或問酒因毒藥烏頭之類以釀造，故能醉人。客駁之曰∶非也!烏頭之類，何嘗醉人乎？蓋酒因米曲相反而成，稻花晝開，麥花夜開，子午相反之義，故酒能醉人。予難之曰∶南方作醋，亦多米麥而造，緣何醋不醉乎？況又北方有葡萄酒、梨酒、棗酒、棗酒，南方有蜜酒、樹汁酒、椰漿酒，皆得醉人。豈米麥相反而然耶？或人與客鹹自愧。因謂之曰∶酒味辛甘，醞釀米麥之精華而成之者也，至精純陽，故能走經絡而入腠理，酒飲入口，未嘗停胃，遍循百脈，是以醉後氣息必粗，瘢痕必赤。能飲者，多至鬥石而不辭，使若停留胃中，胃之量豈能容受許哉？醋不能醉人，因其味酸屬陰，性收斂止蓄，不惟不能醉人，亦不能多飲。其他諸物之酒，皆不由米麥，然悉系至精純陽之性，不離奶未成酒，亦不能醉。惟椰漿及樹汁，獨不須醞釀，是自然之性也。孔隙風名爲賊風何也？曰∶平面風如開口之呵，檐下風如開口之吹，呵溫而吹冷，吹已不可不避，況孔隙乎？鐵之爲物，方圓平濃，可坐可憑，惟刀錐不可近，薄與尖故也。縫風如刃，隙風如錐。丹溪雲∶醇酒宜涼飲，醇酒謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼、謂微涼也。昔司馬公晚年得一侍外家，問其所能，曰能暖酒，即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養胃，次得其溫以養脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷瘀血作痛也。喜飲冷酒者，善腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。孟望湖，淮安人，耳中聞人聲，悉是祖考談其家事，擾擾不休，邀劉春齋醫治。春齋胗視之曰∶暴病謂之火，怪病謂之痰，用滾痰丸下之而痊。李克齋公在兵部，正坐堂，忽空中飛一鶴，馴熟不去，對醫人劉春齋雲，家曾有鶴飛來，第二小兒舉進士，今又有鶴飛來，大小兒定中進士矣!未幾而鶴折其脛，私心殊不喜，因問有人接其脛骨乎？一人對曰∶家藏接骨祕方，想人禽一理，或可接也。急命修制之，方用土鱉新瓦焙乾，半兩錢醋七次，自然銅乳香沒藥菜瓜子仁各等分，爲細末，每服一分半，酒調灌之，鶴脛如故。但人上體傷，食後服之。下體傷，空心服之。李公乃以其方傳之劉春齋。晦翁中烏喙毒，頭岑岑汗漸煩憊，遍體皆黑，幾至危殆!深山中又無醫藥，因思漢質帝得水可活之言，汲新水連飲之，大嘔而解。晦翁有足疾，有道人爲行鍼熨之術，旋覺輕安，公大喜，濃謝之，且贈以詩云∶幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功，出門放杖兒童笑，不是從前勃翁。道人得詩徑去。未數日，足疾大作，甚於未針時，亟令人尋逐道人，莫知所之矣。公歡息曰∶某非欲罪之，但欲追索其詩，恐恃此以誤他人耳。瘧鬼小，不能病巨人，故曰壯士不病瘧。晉人曰∶君子不病瘧，蜀人以瘧爲奴婢瘧。青箱雜記，蜀有亥市，間日而集，如瘧間日而作也，江南惡以稱，故止曰亥。荊吳俗，有取寅申巳亥日市，故謂亥市。(亥音皆)觀前人治痰，立論頗詳，但混飲於其中，則難於立法施治，予不揣鄙陋，聊爲分析之。痰者，病名也，涎之所變也。涎乃脾之液也，脾包胃脘而掩乎太倉之上，其形宛象馬蹄，其涎無可容之地，而即注於胃中，胃即脾之府也，其氣相通。平人無病，其涎但能滋養胃土，澆灌四旁，接順飲食下行而已。如因氣滯不行，或被火燔灼，或被溼熱燻蒸，即便稠濁凝聚，而化爲痰矣。既化爲痰，不比涎之尚有真氣也，所以飲食入胃，竟沉於下，而吐痰愈多。儼若浮萍木牌之浮於水面耳，衣服濃暖，則表易招寒；滋味過多，則裏易招熱。醫羸弱之人，令飲以人乳，或飲以鹿血，皆非至當之理何也？小兒吮乳，吮則不泄元氣，是活乳也，所以能肥能胖，易長易大。今乃擠而服之，則元氣已去，惟有死質獨存，但能潤腸充腹，久則戀隔生痰，何益之有？古人有飲鹿血法，用銀管插入鹿之天突穴中吮之，是與元氣同過，乃活血也，服之大補，鹿亦不死。今則宰而取血飲之，此元氣已去，是死血也，不過充腸破血，服之何益？二者鑑之。冬月雪花不可點入目內，令目病喪明。患楊梅瘡者，必服土茯苓。若誤飲茶，必耳聾無聞，終身不能治。孫思邈之論病也，推人於天。益州父老之言醫也，驗身於國。韭名草鍾乳，瓜名天生白虎湯。李獻吉雲∶道理一橫一直耳，十字是也，數盡十，理亦盡之矣。王字真草篆隸不變，挺三才而獨立也，變之非王也。人慾心動時，一想惡醜凶怪之事而止，一想身世憂患而止，一想女子穢污皮囊，及其病疾色衰，與其死亡，骸骨骷髏之狀可駭，而欲心可已。立天下之命存乎農，決天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎醫。夫三者天下之大端也，先王之所不敢後也。地以海爲腎，故水鹹，人以腎爲海，故溺鹹。拘儒不可與譚禪，腐儒不可與論道。