嘗論一元運化，升而爲天，凝而爲地，人生其中，道配三才，惟其克佐天地之所不及也。所以大之兵農禮樂，小之屠釣工商，缺一不可。而況炎帝肇創，嘗藥療病，尤斯人生死所繫者乎。歷代相沿，神醫迭出，載籍紛紛，惟救疾苦，孰意痧脹一症，時有懸命須臾，兆變頃刻者，竟置不論。如雲林龔先生，所志諸書，歷有年矣，迄今誦法不衰，時多宗之，然雲青筋，所謂痧也。惜自古以來，從未論及，是以其疾往往不治。餘竊以爲生死甚大，望醫如望拯溺，詎可聽人之有是疾而不爲之生全乎。餘高曾以經術起家，箕裘累葉。餘少列宮牆，讀古惠鮮懷保，慨然有恫恤生民之志，嘗願爲愁者解困，危者蘇命。因遍閱仲景、東垣、丹溪諸先生論。而帖括所拘，有懷未展。鼎革以後，播遷不一，或羈留武水，或跋涉秦溪。每憶昔年尋章摘句，不過淹蹇一身，毫無裨益於世。既而旅食江淮，浪遊吳越，所在時行痧脹，被禍不少。餘心惻然，思得一術以濟之，竊恐世人犯而不識，多有坐視其死者。故凡遇杏林先輩未嘗不造而問焉；見松隱異人，未嘗不就而請焉。即冊籍所載，鮮不於晤對之間，互相參考，然於痧也，究不得一要旨。以後返棹李，搜求高曾所遺前賢諸祕草，有其傳變難治異症，或定於濂洛大儒，或議諸楚粵高士。雖篇頁零星，各有同異，皆透參《靈》、《素》、《甲乙》諸經，以推展仲景先生之意，惜專籍無傳，沉埋日久，而古人精祕尚未出也。餘日夕究心，始悟痧脹變端，總其大綱，撮其要領，遂得歷歷措施，無不響驗。餘特慮斯疾勿辨，貽禍無窮，故爲之推原其始，詳究其終，深憫斯疾之爲害，不忍不有斯集也。雖然醫者治疾，尤百工治事，此握一規，彼挾一矩，有一定之法，無一定之用。故餘雖獲遺言，尤必酌量於累黍之度，而神明其治法焉。此非昔人無是疾，今人始有是疾也；抑非昔人之病可略，今人之病當獨詳也。餘所以念茲在茲，日孜孜焉從事筆墨間，惟此救人是論。要不外夫推己之心，俾天下鹹慰及人之願斯已耳。昔人有言∶“道之真，以治身，其緒餘，以爲天下”。餘獨不敢雲治身，與爲天下有二也。蓋醫之爲道，惟視人如己者乃可施。至於風氣之強弱，年歲之多寡，精力之濃薄，必須以己爲斷，然後原疾量藥，貫微徹幽，度節氣而候溫涼，參脈理而合輕重，始乃取應如神，捷於桴鼓。不然鹵莽從事，是尤南轅而返北轍也，烏可得哉。
時大清康熙十四年歲次乙卯燈月李郭志邃右陶氏自序於裕賢堂