或問睛明、迎香、承泣、絲竹空。皆禁灸何也。曰。四穴近目。目畏火。故禁灸也。以是推之。則知睛明可灸。王注誤矣。或問迎而奪之。隨而濟之。此固言補瀉也。然其義何如。曰。迎者逢其氣之方來。如寅時氣氣去注大腸。辰時氣去注於胃。肺與大腸此時正虛而補濟之也。餘仿此。或問穴針入幾分。留幾呼之說。曰。愚以爲初不如是相拘。蓋肌肉有淺深。病去有遲速。。須其實。刺實者。須其虛也。或問孫氏以灸爲閉門趕賊何如。曰。夫以火瀉者。疾吹其火。則火氣與邪氣去矣。此內經火微而輕之也。孫氏之雲。特歸重於火針耳。要之。言不能無弊。故曰立言難。或問人神隨年歲巡歷於身。尻神逐日坐臨於人。若人死。此神與之俱死乎。抑出於人之身。間。無人可根據。神亦離散矣。既曰。神則靈變莫測者也。何必求人而附之乎。人之心爲君主之官。神明出焉。胡不驅此神。使身安而不爲鍼灸所犯乎。曰。人神尻神。後世術家之言。素難未有也。何足信哉。或問胃之大絡。名曰虛裏。其動應衣。脈宗氣也。而不繫於補瀉之列。豈以偏穴而廢之歟。。而宗氣爲之盈縮。取之三裏。以下其氣。而宗氣之盈者消。調之三裏。以補其氣。而宗氣之耗者滋。則其氣未嘗不補瀉也。特以非別走他經。故不在諸絡之例。此所以舉豐隆而不屬虛裏也歟。或問素問、難經論針之旨何如。曰。素問博而詳。難經精而約。其道則一而已。孟子謂、博學詳說。將以反說約。二書不可偏廢也。或問古人補瀉在井滎俞經合。然睛明、瞳子治目疼。聽宮、絲竹空、聽會治耳聾。迎香治者因而越之之意也。素問補遺注云。動氣至而即出針。今針入穴。邪氣吸拔。推之不前。引之不後。轉之不移。氣少血之經。尤所當忌。吾嘗謂遺篇之補。出於後人之託。其經注一律出於一人之手。由是觀之。豈特注說未當而已邪。十二經絡穴。各有流注衰王之時。按時補瀉固是。今病在各經絡者。或按時亦能去病。蓋故淺深。新且淺。一針可愈。若深痼者。必數針可去。如服藥然。有一二劑病退。有多服至四五十劑。或累百而愈。或問針形至微。何以能瀉有餘補不足。曰。如氣球然。方其未有氣也。則靨塌不堪蹴踢。及則瀉之之義也。或問素、難、長沙、東垣、竇肥卿、竇桂芳針法何如。曰。素問猶五經之載道。難經猶易之能無偏倚駁雜。要之素問、長沙、東垣如美玉。而二竇誠爲有瑕之璧也。或問醫經國小雲。出針不可猛出。必須作三四次。徐徐轉而出之。則無血。若猛出必見血也瀉者。當猛出。若尋常補瀉。必當從醫經國小也。或問銅人、千金等書空穴多。十四經發揮所載空穴少。如風市、督俞、金津、玉液等。彼有岐黃正經也。