慎齋先生雲∶在上益下謂之濟，以下犯上謂之亢。水火濟制，則無病而多壽。譬若火生，則金氣受傷，而金之子爲水，水能克火，子報母仇，而火反受其制矣。蓋造化之常，生則必克，克則必生，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。故又曰∶制則生化。所以有病久自愈者，亦亢而自制，剝生復也。苟亢而不能自制，則湯液、針石、導引之法以爲之助。譬如水固能制火，而腎水本涸之人，豈能以涓滴救其燎原哉？！明乎此理，而補瀉運用之妙，自超越於
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又云∶人之一身，生死繫於脾胃。凡傷寒、雜病一七後，只當於脾胃求之，始免殺人之東垣雲∶補腎不若補脾，此之謂也。然調理脾胃之法，須明五行化氣制克之理，譬如木乃水生，獨水不能生木，水爲木之母，克水者土，則爲人，金失所養，水枯火凡補瀉法，瀉其有餘，因不足者瀉之；補其不足，因有餘者補之。譬如木盛，因於肺虧，當瀉南方以制肝，使火無相剋，則肺自清。金衰因於火盛，火盛則水虧，當補脾以養金，則水自長。蓋土常不足，最無有餘。氣血貴於中和，偏勝者乃邪傷也。瀉其有餘，是瀉邪也；補其不足，是補正也。氣有餘者，非氣也，火也。初因氣不足，漸化爲火，燒爍真陰，爲害滋大。人之一身，以血爲主，血以氣爲先，（二語似平淡而超卓千古，前人重氣不重血，西人知血不知氣。人之百骸五臟，由血長養，而氣所以運化夫血以遂其長養也。悟此乃能養生，乃能制病。）當補血中之氣，四物加肉桂；補氣中之血，保元湯加減。治病不可忘血，亦不可忘氣。忘血則四肢不能用，忘氣則體無管攝，平和之藥，氣血疏暢，宜多不宜少；寒熱之藥，不過卻病，宜少不宜多，多則大傷脾胃。虛中有實，正虛生實邪；實中有虛，實邪由虛致。實以瀉爲補，虛以補爲瀉。言不能盡，學人研究之可也。東垣《脾胃論》盛衰用藥禁論，豈可不熟讀乎？