《素問·徵四失篇》曰∶“診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持氣口，妄言作名，爲粗所窮，何病能中？”（此言不問其症之所由起，先與切脈，未免模糊揣度，必不能切中病情者矣。）《素問·疏五過篇》雲∶“凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營；嘗富後貧，名曰失精。”（脫營、失精，皆陰氣虧損也。貴者忽賤，富者忽貧，未免抑鬱而下舒，氣滯則血滯，久則新者不生，滯者成疾，故言脫、言失者矣。）
【按】古之神聖未嘗不以望聞問切四者互相參考，審察病情，然必先望其氣色，次則聞其音聲，次則問其病源，次則診其脈狀，此先後之次第也。近世醫者既自附於知脈，而病家亦欲試其本領，遂絕口不言，惟伸手就診，而醫者即強爲揣摩；若揣摩偶合，則信爲神手，而揣摩不合，則薄爲愚昧。噫嘻！此《內經》所謂“妄言作名，爲粗所窮”，如是而欲拯危起殆，何異欲其入室而反閉門耶！王海藏雲∶“病患拱默，惟令切脈，試其知否。夫熱則脈數，寒則脈遲，實則有力，虛則無力，可以脈知也。若得病之由，及所傷之物，豈能以脈知哉！故醫者不可不問其由，病者不可不說其故。”蘇東坡雲∶“我有病狀，必盡告醫者，使其胸中瞭然，然後診脈，則疑似不能惑也。我求愈疾而已，豈以困醫爲事哉！”若二公之言，可以發愚蒙之聾矣。