諸本無篇字。
清冷之臺
（止）
何氣使然
甲乙作青霄之臺。自上、作自止。張雲。臺之高者其氣寒。故曰清冷之臺。凡人登高博望。目見非常之處。無不神魂驚蕩。而心生眩惑。故特藉此以問其由然也。
上注於目而爲之精精之窠爲眼
甲乙。窠、作裹。馬雲。精、睛同。張雲。爲之精、爲精明之用也。窠者、窩穴之謂。眼者、目之總稱。五臟六腑之精氣。皆上注於目。故眼爲精之窠。而五色具焉。志雲。精、精明也。窠、藏也。簡案、脈要精微論雲。夫精明者。所以視萬物。別白黑。審短長。以長爲短。以白爲黑。如是則精衰矣。是也。馬注誤。
張雲。眸子也。骨之精主於腎。腎屬水。其色玄。故瞳子內明而色正黑。簡案、慧琳一切經音義雲。睛者、珠子也。纂韻雲。眼黑睛也。古人呼爲眸子。俗謂之目瞳子。亦曰目瞳人也。論文謂之眼根。銀海精微雲。瞳人爲水輪。屬腎水是也。
張雲。黑眼、黑珠也。筋之精主於肝。肝色青。故其色淺於瞳子。簡案、銀海精微雲。黑睛爲風輪。屬肝木是也。
血之精爲絡其窠
甲乙。絡其窠、作其絡。馬雲。心主血。血之精爲絡。所以絡其窠也。簡案、其窠、張志接下句雲。窠氣者。言目窠之氣。非也。銀海精微雲。大小爲血輪。屬心火是也。
甲乙。白、作睛。馬雲。肺主氣。氣之精爲白眼。簡案、銀海精微雲。白爲氣輪。屬肺金是也。
爲約束
張雲。約束、眼胞也。能開能闔。爲肌肉之精。主於脾也。志雲。約束者。目之上下綱。肌肉之精爲約束。脾之精也。
裹擷
（止）
出於項中
甲乙。擷、作契。張雲。擷、爻結切。以衣衽收物謂之擷。脾屬土。所以藏物。故裹擷筋骨血氣四髒之精。而併爲目系。以上出於腦項之閭。簡案、擷、韻會。奚結切。音。將取也。又與同。以衣貯物。而報其衽也。張注本於此。今考擷、纈通。纈、說文。結也。一切經音義雲。纈、賢結反。以絲縛繒染之。解絲成文曰纈。乃退出之義也。銀海精微雲。上下胞瞼爲肉輪。屬脾土是也。馬雲。後世五輪之說。似是而不典。當以此義爲正。考銀海精微等所載。五輪之說。乃與本節之旨不相詭。不可爲之典也。但八廓之說。無所見於古經。
故邪中於項
（止）
見兩物
甲乙。項、因、作頭目。邪其精。其精所中。不相比也。十一字、作邪中之精。則其精所中者不相比。不相比十六字、千金方亦作邪中其睛。則其睛所中者。不相比則睛散。張雲。前邪字邪氣也。後邪字與斜同。邪氣中於風府、天柱之間。乘其虛則入腦連目。目系急則目眩睛斜。故左右之脈。互有緩急。視歧失正。則兩睛之所中於物者。不相比類。而各異其見。是以視一爲兩也。此承帝問而先發邪氣之中人者如此。以明下文之目見非常者。亦猶外邪之屬耳。志雲。比、周密也。邪其精、其精爲邪所中。則不相比密而精散矣。簡案、經文恐有脫誤。注亦似牽強。當以甲乙爲正。許氏本事方雲。荀牧仲項年常謂予曰。有人視一物爲兩。醫者作肝氣有餘。故見一爲二。教服補肝藥。皆不驗。此何疾也。予曰。孫真人云云。睛散則歧。故見兩物也。令服驅風入腦藥。得愈。
所常營也
張本無也字。
甲乙。傳、作揣。志雲。陰乃肝腎。陽乃心肺。故陰陽相合。傳於目而爲睛明也。
神精亂而不轉
甲乙作神分精亂而不揣。
東苑
馬雲。清冷之臺。東苑之所有也。
心有所喜
（止）
甚者爲惑
甲乙。感、作惑。張雲。偶爲遊樂。心所喜血。忽逢奇異。神則惡之。夫神有所惡。則志有不隨。喜惡相感於卒然。故精氣爲亂。去之則神移。神移則復矣。間者言其未甚也。亦足相迷。況其甚者。能無惑乎。
（止）
故善忘也
張雲。下氣有餘。對上氣不足而言。非謂下之真實也。心肺虛於上。營衛留於下。則神氣不能相周。故爲善忘。陽衰於上之兆也。
精氣並於脾
（止）
故不嗜食也
甲乙。寒、作塞。簡案、諸注順文詮釋。義殆難通。豈有胃熱而胃脘寒之理乎。當以甲乙爲正。蓋胃熱故善飢。胃脘塞故不嗜食。
衛氣不得入於陰
（止）
故目不瞑矣
張雲。衛氣晝行於陽。夜行於陰。行陽則寤。行陰則寐。此其常也。若病而失常。則或留於陰。或留於陽。留則陰陽有所偏勝。有偏勝則有偏虛。而寤寐亦失常矣。志雲。陰蹺、陽蹺。並會於足太陽之睛明。衛氣行陽行陰。皆從目以出入。故曰目者。營衛魂魄之所常營也。
衛氣留於陰
（止）
故目閉也
甲乙。留、作行。行、作入。張雲。此言因病而目有不能開視。及病而多寐者。以衛氣留於陰分。陰蹺滿而陽氣虛耳。觀寒熱病篇曰。陰蹺陽蹺。陰陽相交。陽入陰。陰出陽。交於目內。陽氣盛則目。陰氣盛則瞑目。即此上文兩節之義。
此人腸胃大
（止）
故多臥矣
甲乙。溼、作澀。更有澀則二字。下溼字亦作澀。不精、注一作不清。馬本。衛氣、作胃氣。誤。張雲。解、利也。腸胃大則陰道迂遠。肉理溼滯不利。今人有飽食之後。即欲瞑者。正以水谷之悍氣。暴實於中。則衛氣盛於陰分。而精陽之氣。有不能勝之耳。世俗但呼爲脾倦。而不知其有由然也。
故少瞑焉
甲乙。瞑、作臥。
其非常經也
張雲。言其變也。蓋以明邪氣之所致然者。
邪氣留於上
（止）
卒然多臥焉
張雲。、焦同。邪氣居於上焦。而加之飲食。則衛氣留閉於中。不能外達陽分。故猝然多臥。然有因病而不能瞑者。蓋以邪客於髒。則格拒衛氣。不得內歸陰分耳。
治此諸邪
先其臟腑
（止）
定乃取之
志雲。先其臟腑者。先調其五臟六腑之精氣神志。誅其小過者。去其微邪也。後調其氣者。調其營衛也。必先明知其形志之苦樂。定其灸刺熨引。甘藥醪醴以取之。蓋志者精神魂魄志意也。形者營衛血氣之所營也。故志苦則傷神。形勞則傷精氣矣。