《脈要精微論》曰∶夫精明五色者，氣之華也（精明見於目，五色顯於面，皆氣之華也，言氣而血在其中矣），赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽∶青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼（五色之慾者，皆取其潤澤。五色之不欲者，皆惡其枯槁也）。五色精微象見矣，其壽不久也（此皆五色精微之象也，凶兆既見，壽不久矣）。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審長短，以長爲短，以白爲黑，如是則精衰矣（臟腑之精氣，皆上朝於目而爲光明，故曰精明。若精明不能上奉，則顛倒錯亂，豈能保其生耶）。《靈樞·五色篇》曰∶明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側也，蔽者耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者壽必中百歲（庭者，天庭也，俗名額角，蕃蔽者，屏蔽四旁也，十步之外而部位顯然，則方大可知，故壽可百歲也）。明堂骨高以起，平以直，五臟次於中央，六腑挾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟安於胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清（五臟之候皆在中央，六腑之候皆在四旁。次者，居也。挾者，附也。下極，居兩目之中，心之部也。心爲君主，故稱王宮。若五臟安和，正色自顯，明堂必清潤也）。五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免於病矣。其色部乘襲者，雖病甚不死矣（五色之見，各有部位。若有一部骨弱陷下之處，則邪乘之而病。若色部雖有變見，但得彼此生王，有乘襲而無克賊者。病雖甚不死矣）。青黑爲痛，黃赤爲熱，白爲寒（此言五色之所主也）。其色粗以明，沉夭者爲甚，其色上行者病益甚，其色下行如雲徹散者病方已（粗者，明爽之義。沉夭者，晦滯之義。言色貴明爽，若晦滯者爲病甚也。色上行者，濁氣方升，故病甚。下行者，濁氣已退，故病已）。五色各有藏部，有外部，有內部也。色從外部走內部者，其病從外走內；其色從內走外者，其病從內走外。病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚；其病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚（五色各有藏部，言髒而腑在其中矣。外部者，六腑之表，六腑挾其兩側也。內部者，五臟之裏，五臟次於中央也。凡病色先起外部，而後及內部者，其病自表入裏，是外爲本而內爲標，當先治其外，後治其內。若先起內部，而後及外部者，其病自裏出表，是陰爲本而陽爲標，當先治其陰，後治其陽。若反之者，皆爲誤治，病必轉甚矣）。常候闕中，薄澤爲風，衝濁爲痹，在地爲厥，此其常也，各以其色言其病（闕中，眉間也，肺之部也。風病在陽，皮毛受之，故色薄而澤。痹病在陰，肉骨受之，故色衝而濁。厥逆爲寒溼之變，病起於下，故色之先於地。地者，相家所謂地閣，即巨分巨屈之處也）。大氣入於臟腑者，不病而卒死（大氣者，大邪之氣也，如水色見於火部，火色見於金部之類。此元氣大虛，賊邪已至，雖不病，必卒然而死矣）。赤色出兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死。黑色出於庭，大如拇指，必不病而卒死（形如拇指，最兇之色。赤者出於顴。顴者應在肩，亦爲肺部，火色克金，病雖愈必卒死。天庭處於最高，黑者幹之，是腎絕矣。雖不病，必卒死也）。庭者，首面也（天庭處於最高，應首面之有疾）。闕上者，咽喉也（闕上者，眉心之上也，應咽喉之有疾）。闕中者，肺也（闕中者，正當兩眉之中也，色見者，其應在肺）。下極者，心也（下極者，眉心之下也，相家謂之山根，心居肺下，故下極應心）。直下者，肝也（下極之下爲鼻柱，相家謂之年壽。肝在心之下，故直下應肝）。肝左者，膽也（膽附於肝之短葉，故肝左應膽，而在年壽之左右也）。下者，脾也（年壽之下，相家謂之準頭，亦名土星，本經謂之面王，又名明堂。準頭居面之中央，故屬土應脾）。方上者，胃也（準頭兩旁爲方上，即迎香之上，鼻隧是也。相家謂之蘭臺廷尉，與胃爲表裏，脾居中而胃居外，故方上應胃）。中央者，大腸也（人中外五分迎香穴，大腸之應也，亦在面之中，故曰中央）。挾大腸者，腎也（挾大腸迎香穴者，頰之上也。四髒皆一，惟腎有兩，四髒居腹，惟腎附脊，故四髒次於中央，而腎獨應於兩頰）。當腎者，臍也（腎與臍對，故當腎之下應臍）。面王以上者，小腸也（面王，鼻準也，小腸爲腑，應挾兩側，故面王之上，兩顴之內，小腸之應也）。面王以下者，膀胱子處也（面王以下者，人中也，乃膀胱子處之應。子處者，子宮也。凡人人中，平淺而無髭者，多主無子。婦人亦以人中深長者，善產育。此以上皆五臟六腑之應也）。顴者，肩也（此下皆言肢節之應也。顴爲骨之本，居中部之上，故以應肩）。顴後者，臂也（臂接於肩，故顴後以應臂）。臂下者，手也。目內上者，膺乳也（目內上者，闕下兩旁也。胸兩旁高處爲膺，膺乳者，應胸前也）。挾繩而上者，背也（頰之外曰繩，身之後曰背，故背應於挾繩之上）。循牙車以下者，股也（牙車，牙牀也。牙車以下主下部，故以應股）。中央者，膝也（中央者，牙車之中央也。）膝以下者，脛也。當脛以下者，足也（脛次於膝，足接於脛，以次而下也）。巨分者，股裏也（巨分者，口旁大紋處也，股裏者，股之內側也）。巨闕者，膝臏也（巨闕，頰下曲骨也。膝臏者，膝蓋骨也，此蓋統指膝部而言）。（圖缺）各有部分，有部分，用陰和陽，用陽和陰，當明部分，萬舉萬當（部分既明，陰陽不爽，陽亢則滋其陰，謂之用陰和陽。陰寒則補其火，謂之用陽和陰。故明部分而施治法，萬舉萬當也），能別左右，是謂大道；男女異位，故曰陰陽，審察澤夭，謂之良工（陽左陰右。左右者，陰陽之道路也，故能別左右，是爲大道。男女異位者，男子左爲逆、右爲從，女子右爲逆、左爲從，故曰陰陽。陰陽既辨，然後審其色之潤澤枯夭，以決死生，醫之良也）。沉濁爲內，浮澤爲外（色之沉濁晦滯者爲裏，色之浮澤光明者爲表）；黃赤爲風，青黑爲痛，白爲寒，黃而膏潤爲膿，赤甚者爲血；痛甚爲攣，寒甚爲皮不仁（凡五色之見於面者，可因是而測其病矣。痛甚即青黑之極也，寒甚即白之極也），五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成敗；察其散摶（音團）。以知遠近；視色上下，以知病處（色之浮者病淺，色之沉者病深；潤澤者有成，枯夭者必敗；散而不聚者病近，摶而不散者病遠。上下者，即前臟腑肢節之見於面者也）。色明不粗，沉夭爲甚；不明不澤，其病不甚（粗者，顯也。言色之光明不顯，但見沉滯枯夭，病必甚也。若雖不明澤，而不至於沉夭者。病必不甚也）。其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也（駒，馬之小者，未裝鞍轡，散而不聚也。譬色之散而無定者，病亦散而無堅積聚也，即有痛者，不過因無形之氣耳）。腎乘心，心先病，腎爲應，色皆如是（腎乘心者，水邪克火也。心先病於內，而腎之色則應於外，如黑色見於下極是也。不惟心腎，諸髒皆然，此舉一以例其餘也）。男子色在於面王，爲小腹痛，下爲卵痛，其圜直爲莖痛，高爲本，下爲首，狐疝陰之屬也（面王上，應有上字。面王上爲小腸，下爲膀胱子處。卵者，睾丸也。圜直，指人中水溝穴也，人中有邊圜而直者，故人中色見主陰莖作痛。在人中上半者曰高，爲莖根痛，在人中下半者爲莖頭痛，凡此皆狐疝陰之病也。即也）。女子在於面王，爲膀胱子處之病，散爲痛，摶爲聚，方圓左右，各如其色形。其隨而下至胝爲淫，有潤如膏狀，爲暴食不潔（面王下，宜有下字。面王下爲人中。主膀胱子處。色散爲痛，無形之氣滯也，色摶爲聚，有形之血凝也。積之或方或圓，或左或右，各如其外見之形，若其色從下行而至尾，則爲浸淫帶濁，有潤如膏之物，此症多因暴食不潔所致。不潔猶言不節，非污穢之謂也。或多食冷物，或多食熱物，一切非宜之物皆是也）。色者，青黑赤白黃，皆端滿有別鄉。別鄉赤者，其色亦大如榆莢，在面王爲不日（五色皆宜端滿。端者，正色也，滿者，充潤也。別鄉猶言它鄉，即別部位也。如赤者心色，應見於兩目之間，是其本鄉。今見於面王，是別鄉矣。不日者，不日而愈也。火色見於土位，是其相生之鄉也。此舉赤色爲例，而五色繆見者，皆可類推矣）。其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法（邪色之見，各有所向。其尖銳之處是乘虛所犯之方，故上銳者以首虛，故上向也。下銳亦然，其在左右者皆同此法）。《五臟生成論》曰∶面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死（黃者，中央土之正色，五行以土爲本，胃氣猶在，故不死也）。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也（色中無黃，則胃氣已絕，故皆死也）。愚按∶望聞問切，謂之四診，而望色居四診之先，未有獨憑一脈，可以施療者。經曰∶切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有餘不足、六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。又曰∶形氣相得，謂之可治。色澤以浮，謂之易已。又曰∶能合色脈，可以萬全。仲景嘗以明堂闕庭盡不見察，爲世醫咎。好古嘗論治婦人不能行望色之神，爲病家咎，則色固不要歟，而醫顧可忽歟？