五、天氣清靜藏德不止聖人從之故無奇病
...竅,惟天藏德,不自爲用,故日往月來,寒往暑來,以成陰陽造化之道。設使天不藏德,自專其明,是大明見則小明滅,日月之光隱矣,晝夜寒暑之令廢,而陰陽失其和矣此所以大明之德不可不藏也。所喻之意,蓋謂人之本元不...
中醫古籍;類經;一卷攝生類;明;張介賓無極而太極
...。未嘗言無極也。然則無極究何如者人之有太極也。由於陰陽交感其未經交感而散於陰陽者無極也。天地渾沌之時。陰陽未分。豈有散於陰陽而待交感之無極乎。不知有後天之陰陽。即有先天之陰陽。開闢以後。後天之陰陽交。...
中醫古籍;性命要旨;清;汪東亭天時
...即陽升陰降之八節,而知天地,即溫涼寒熱之四氣,而識陰陽,夫陰陽判分,若黑白然。故春夏秋冬四時,隨令各別,溫熱涼寒四時,隨節候變易,冬至已後至春分屬傷寒,自春分至夏至屬溫病,自夏至至白露屬傷暑,自白露至...
中醫古籍;增訂葉評傷暑全書;捲上;清師傳第二十九
...與治家。未有逆而能治之也。夫惟順而已矣。順者。非獨陰陽脈論氣之逆順也。百姓民衆。皆欲順其志也。黃帝曰。順之奈何。岐伯曰。入國問俗。入家問諱。上堂問禮。臨病患問所便。吳懋先曰。師傳者。先知覺後知。先覺覺...
中醫古籍;黃帝內經靈樞集註;卷四;清;張志聰爲醫總論
...反掌,此天地之與人,其理未嘗不一矣,古之聖人,和於陰陽,調於四時,春夏養陽,秋冬養陰,與萬物浮沉於生長之門,故生身無奇病而壽敝天地,無有終時,此無他,養無失而生氣不竭者也,賢人則上配天以養頭,下象地以...
中醫古籍;史載之方;卷下;宋;史堪五運六氣論
...終於亥。天地相合。則爲癸亥。故癸亥者。干支之末也。陰陽相隔。剛柔相須。是以甲子之後。乙丑繼之。壬戌之後。癸亥繼之。三十年爲一紀。六十年爲一週。太過不及。斯皆見矣。然以天干兄弟次序言之。甲乙東方木也。丙...
中醫古籍;壽世保元;卷一;明;龔廷賢上古天真論篇第一
...。百二十歲也。)岐伯對曰。上古之人。其知道者。法於陰陽。和於術數。(上古。太古也。知道。謂知修養之道也。法。取法也。陰陽。天地四時。五行六氣也。和。調也。術數者。調養精氣之法也。蓋陰陽者。萬物之終始。...
中醫古籍;黃帝內經素問集註;卷一;清;張志聰人身左右上下虛實不同刺
...。故俱感於邪,其在上,則右甚;在下,則左甚。此天地陰陽所不能存也,故邪居之。故天有精,地有形;天有八紀,地有五里,故能爲萬物之父母。清陽上天,濁陰歸地,是故天地之動靜,神明之綱紀,故能以生長收藏,終而...
中醫古籍;古今醫統大全;卷之七鍼灸直指;明;徐春甫寶命全角論篇第二十五
...能應四時者,天地爲之父母;知萬物者,謂之天子。天有陰陽,人有十二節;天有寒暑,人有虛實。能經天地陰陽之化者,不失四時;知十二節之理者,聖智不能欺也;能存八動之變,五勝更立;能達虛實之數者,獨出獨入,呿...
中醫古籍;黃帝內經·素問;戰國;佚名;卷八一、六六九九以正天度而歲氣立
...所以制日月之行也。氣數無形,本不易察;所可察者,在陰陽往來,見於節序,有節序則時令相承,而萬物之消長有期,乃所以紀化生之用也。)天爲陽,地爲陰;日爲陽,月爲陰。(天包地外,地居天中,天動地靜,幹健坤順...
中醫古籍;類經;二十三卷運氣類;明;張介賓