醫之爲言意也，意可傳而不可傳，要不離乎理者近是。予友餘君師愚，儒也，即醫也。憶予應童子試，適郡城輒與師愚俱，當青鞋布襪客邸談心時，其意既已異矣。已而連試不利，棄儒爲醫，遂挾其技，遊都下。予甲辰至京，見其車馬僕從甚盛，自王公以下，無不折節相向，心異之，然猶未察其意也。甲寅寓青巖師宅，距師愚居不數武，晨夕過從。時久無雨，暑氣盛行，人多疾病，病則必死，醫家齊束手不治，師愚輒予以石膏、黃連等劑，無不立效，其得之則生，不得則死者，不可更僕數。而予門下奎氏兄弟，一存一夭，尤屬明徵。蓋其意猶是按脈切理之意，而神明變化，不可端倪，有非意之所能盡者，醫技也進乎道矣。然存活日多，而謗者日益衆。夫師愚無必用石膏之意，而有必用石膏之症，觀入秋數月以來，未嘗輕用涼劑，其意亦可見矣。乃謗之者謂師愚非石膏不立劑，是誣人，甚至以謗師愚之故，並謂石膏爲斷不可用。是本草之載是藥，神農之嘗是藥，均不得爲無過，豈不更誣藥哉？！誣人既已不可，誣藥而愚者信焉，妄者傳焉，雖遇熱症兇危，輒仍以柴胡、桔梗當之，不效則投以丹、芩，又不效則投以人蔘、桂、附，至於一誤再誤，死而後已。醫者猶詡詡得意曰∶非我也，命也。是以謗師愚之故，而累及無辜，置人之生死於弗顧也，豈不大可嘆哉！予非有阿於師愚，顧竊聞孟子之言曰∶若藥不瞑眩，厥疾不瘳。苟藥未至於瞑眩，疾已驗其大瘳，則亦庶乎有以得其意也。何也？師愚儒也，非醫也，此意將遍語同人，適師愚《疫疹一得》之書成，因書是弁之，聊以爲《一得》之一助雲！
乾隆五十九年歲次甲寅菊月下浣種之愚弟吳貽頓首拜撰