痘由太陰轉屬陽明論

卷五疹屬肺而達於皮毛，從太陽而泄；痘屬脾而達於肌肉，從陽明而透。其宜於溫補者，大陰虛寒也，異功、保元，所以得效；其宜於涼瀉者，陽明鬱熱也，承氣、白虎，所以致勝。只因由內達外，激動真氣，症候似旁涉五臟，...

書方宜人共識說

卷一國家徵賦，單曰易知；良將用兵，法雲貴速；我儕之治病亦然。嘗見一醫，方開小草，市人不知爲遠志之苗，而用甘草之細小者。又有一醫，方開蜀漆，市人不知爲常山之苗，而令加乾漆者。凡此之類，如寫玉竹爲萎蕤，乳...

四時皆有傷寒說

卷七三陽傷寒，俱有表證，至於三陰，既無表證可據，而又不必一日太陽、二日陽明循經而傳，卒然直中，無拘太少，今試有人卒然患得三陰條脈證，醫者診視，將不知目爲何病，無論治之也。故有謂南地無傷寒者，非無傷寒，...

認疫治疫要言

卷六疫癘之證，病家每每忌諱，醫家故不明言，然口雖不必明言，心內還須認清，若認之不清，不但用藥無效，而且開口便差。認疫若何？於聞見中但有兩三人病情相同者，便要留心。留心若何？病有來蹤去跡，怪怪奇奇，傳變...

升降出入說

卷三《素問·六微旨大論》∶“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。”嘗謂《傷寒》所論傳經，即是出入精義，蓋正氣之出入，由厥陰而少陰、而太陰、而少陽、陽明以至太陽，循環往復。六淫之邪，則從太陽入，一步反歸...

氣有餘便是火解

卷七昔賢有云∶“氣有餘，便是火。”此當專以病氣立論。若元氣有不足，而無有餘者也，何則？氣化於精，精生於水谷，故人情一日不再食則飢，飢則氣怯而倦怠，若飲食適宜，起居有節，始得元氣充流，一晝一夜，正合一萬...

六味地黃丸方解

卷十此爲補陰之主方，補五藏之陰以納於腎也。藏陰虧損，以熟地大滋腎陰，壯水之主以爲君。用山萸肉之色赤入心，味酸入肝者，從左以納於腎。山藥之色白入肺，味甘入脾者，從右以納於腎。又用三味通府者，恐府氣不宣，...

合論丹溪景嶽相火大意

卷三丹溪論陽有餘，陰不足，所謂陽者，相火也。景嶽駁之，謂陰有餘，陽不足，而着“相火以位”之辨。各樹旗幟，幾如冰炭之不相入矣。嘗舉二者參之，丹溪大旨，本於周子主靜立說，謂相火一動，則五志厥陽之火併煽，煎...

辨脾胃升降

卷七餘嘗考治脾胃莫詳於東垣，求東垣治脾胃之法，莫精於升降。夫升降之法易知，而升降之理難明。其在《經》曰∶“脾胃爲倉廩之官，五味出焉。”蓋脾主生化，其用在於無形。其屬土，地氣主上騰，然後能載物，故健行而...

東垣景嶽論相火辯

卷七東垣曰∶“相火者，元氣之賊也。”丹溪述之，景嶽非之。論曰“情慾之火，邪念也，邪念之火爲邪氣，非相火之所爲也。”二家之說俱有詞障。夫相火者，腎中之真陽，稟自先天，爲人生之根本，云爲動作賴之以立，衰則...