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天年
天年 ①養生術語。指人的自然壽命的期限。《素問·上古天真論》:“盡終其天年,度百歲乃去。”又稱天壽。《尚書·君奭》:“天壽平格,保又有殷。”《史記·楚世家》:“今乃得以天壽終,孤之幸也。” ②《靈樞...
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天年論(十九)
...錄(中)夫人之所受於天而得生者,本有全局,是即所謂天年也。餘嘗聞之岐伯曰∶上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。又嘗聞之老子曰∶...
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天年論十九
夫人之所受於天而得生者,本有全局,是即所謂天年也。餘嘗聞之岐伯曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。又嘗聞之老子曰:生之徒,十有三;死之徒,十有...
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保養
...,起居有常,不妄作勞,精神內守,病安從來?故能盡其天年,度百歲乃去,此保養之正宗也。蓋有節有常而不窮,則氣血從軌,而無俟於搬運之煩,如今之動工也。(內動運任、督者,久則生癰;運脾土者,久則腹脹;運丹田...
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一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰
...教後世,自古帝王,無出其右者。成而登天,謂治功成,天年盡,在位百年,壽百十一歲而升遐也。凡人之死,魂歸於天,今人云死爲昇天者,蓋本諸此。世傳黃帝后鑄鼎於鼎湖之山,鼎成而白日昇天者,似涉於誕。徇,徐俊切...
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十四、天年常度
三卷藏象類(靈樞天年篇全)黃帝問於岐伯曰∶願聞人之始生,何氣築爲基?何立而爲?何失而死?何得而生?(基,址也。,材具也。音巡。)岐伯曰∶以母爲基,以父爲,失神者死,得神者生也。(人之生也,合父母之精而...
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艾灸四穴頤天年
古人云“家有三年艾,醫生不用來”,說的就是使用艾灸進行家庭自我調治。灸法四季皆可,尤以冬季爲宜。《孟子》中曾載:“七年之病求三年之艾。”孔子也說過“無病自灸”的話,可見艾灸這種保健方法至少在春秋戰國時...
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天年篇第五十四
...不以人慾害其天真。以自然之道。養自然之壽。而善終其天年。此聖智之所同也。使道不長空外以張喘息暴疾馬雲。水溝不長。較之使道隊以長者異也。其鼻孔向外而張。鼻爲肺竅。肺氣泄矣。(師傅篇雲鼻孔在外膀胱漏泄)又...
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從中醫學看基因決定論
...食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。天年,指稟賦的壽命。沒有多少人會奢求“盡終其天年,因爲很難做到“法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞。對於稟賦的天...
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天壽
天壽 養生術語。指先天賦予一人之壽命年限。又名天年。出《尚書·君奭》:“天壽平格,保又有殷。”《史記·楚世家》:“今乃得以天壽終,孤之幸也。”參見天年條。作者:
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經解
...食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神居,而盡終其天年,度百歲乃去。法於陰陽者,如所云∶春夏養陽,秋冬養陰,以順天地生長化收藏之氣也。和於術數者,如按摩、導引、鍼砭、藥餌之類,善於調和,以卻病也。飲食...
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諸虛門(附論)
...門列,大略如此。若能保養,不妄作勞,精神俱備,所以天年庶百歲乃去。不能謹守,不知持滿,難保天年。臨病之際,在乎詳審。
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上古天真論篇
...可以長生。所以聖人先之也。)故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。(形與神俱,同臻壽分,謹於修養,以奉天真,故盡得終其天年。去,謂去離形骸也。《靈樞經》曰∶人生百歲,五臟皆虛,神氣皆去,形骸獨居而終...
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上古天真論篇
...乃可以長生。故聖人先之也。)故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。(形與神俱,同臻壽分,謹於修養,以奉天真,故盡得終其天年。去,謂去離形骸也。《靈樞經》曰∶人生百歲,五臟皆虛,神氣皆去,形骸獨居而終...
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攝生論第三
...食有節。起居有常。不妄作勞。故能形與神俱。而盡終其天年。度百歲乃去。今時之人不然也。以酒爲漿。以妄爲常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其真。不知持滿。不時御神。務快其心。逆於生樂。起居無節。故半百而衰也...
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養身論
...常,不妄作勞,精神內守,病安從來?故形與神居而盡終天年,度百歲乃去,此保養之正宗也。蓋有節有常,則氣血從軌,而無事於搬運之煩,精神內守,則身心寧定,而無事於制伏之強,形與神居,而神不離形。形不離神,而...
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陽不足再辨二十四
...即草木之陽在耶?且陽氣在人,即人人百歲,亦不過得分內之天年,而今見百人之中,凡盡天年而終者果得其幾?此其夭而不及者,皆非生氣之不及耶,而何以見陽之有餘也?觀天年篇曰:人生百歲,於髒皆虛,神氣皆去,形骸獨居而終矣。夫形,...
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陽不足再辨(二十四)
...木之陽在耶?且陽氣在人,即人人百歲,亦不過得分內之天年,而今見百人之中,凡盡天年而終者果得其幾?此其夭而不及者,皆非生氣之不及耶,而何以見陽之有餘也?陽強則壽,陽衰則夭,又何以見陽之有餘也?難得而易失...
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經義
...飲有節,起居有常,不妄作勞。故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒爲漿,以妄爲常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也...
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中醫預防重大疾病的層次與方法
...預防,重大疾病是可以防止的,最終達到長壽百歲,盡享天年。健康健康,是無自覺症狀亦無異常體徵,儀器檢查各臟器皆正常,軀體、心理、社會和環境均呈和諧狀態。性格隨和開朗,對自然環境和社會環境適應能力較強,平...
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類經(全三冊)——黃帝內經分類解析
...女盡七七,男盡八八。《上古天真論》附:種子說十四、天年常度《天年篇》全十五、壽天《壽天剛柔篇》十六、人身應天地《邪客篇》十七、婦人無須,氣血多少。《五音五味篇》四卷髒象類五卷脈色類六卷脈色類七卷經絡類...
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中醫對保健養生的論述(上)
...飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也。以酒爲漿,以妄爲常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿.不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也...
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天年第五十四
...人秉先後天之精氣充足。營衛通調。骨肉豐滿。可長享其天年。使道者。血脈之道路。本輸篇之所謂間使之道。蓋心包絡之主血脈也。隧行列也。長者。環轉之無端也。此言血氣充足。循序而流通也。土基高以方者。肌肉濃而充...
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以中醫五神學說辨析老年性癡呆
...1.2.2五神分屬五臟體現了形與神俱的整體觀《靈樞•天年》日:“人之始生……血氣已和,營衛己通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成爲人。《荀子•天論》日:“形具而神生。說明五神功能是建立在...
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如何理解“三寶”之“神”
...》曰:“萬物負陰而抱陽,衝氣以爲和。《靈樞•天年》雲:“血氣已和,榮衛已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成爲人。《靈樞•本神》謂:“故生之來謂之精,兩精相搏謂之神。中國人計算年齡是從兩...
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《黃帝內經》在心理健康管理方面的有效因素分析
...《素問•上古天真論》日:“形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。“形神共養、“形與神俱、“形神即俱、“形神合一等,都是指中醫的形神一體化思想。一方面,《內經》認爲精神活動是機體派生的,即...
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老年人健康長壽淺析
...規律,生命就在你手中,只要調養得體,就可活到應有的天年。【關鍵詞】長壽;寬懷;鍛鍊;保腎;施藥身體健康應該是軀體不殘缺,心態要平衡,社會適應能力狀態良好,纔算是真正的健康。長壽今人則有“八十不算老...
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治病養生貴在“平”——記夏翔教授治病養生觀
...食有節,起居有常,不妄勞作,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”即明確養生按照陰陽平衡的規律,注意平時的飲食起居勞作,身體與心理都健康,就能盡其天年,長命百歲。 養生之人應從飲食起居、勞動休閒...
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補益
...。若懲慫窒慾之人,又深居簡出,時服此膏,亦可以擅其天年矣。七年之艾,不可不早爲之用也。天真接命丹(方上異人傳)用無病室女月經,首行者爲最次,二次者爲中次,四、五次爲下,然亦可用。取法∶以黑鉛打一具,形...
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第二節 古代醫學中的醫學心理學思想
...歲,五臟皆虛,神氣皆去,形骸獨立而終矣”(《靈樞.天年篇》。這種“神形相即”,即心身統一的思想,貫徹在祖國醫學的醫學哲學思想中。 同樣,《內經》中也觀察到人具有不同類型,根據陰陽歸類的法則,分爲“太...