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術數
術數 養生學術語。調養、鍛鍊身體的方法。《素問·上古天真論》:“法於陰陽,和於術數。”張隱庵注:“術數者,調養精氣之法也。”作者:
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邢玉瑞:奇妙的數——關於《思考中醫》的思考之四
...科學性可言?另外,劉力紅教授在《思考中醫》還提出“術數就是關於數學的學問”,當然並不是現代意義上的數理邏輯系統。傳統的數學就包含在河圖、洛書之中,中醫與現代科學一樣也需要數學,所以就離不開河圖、洛書這...
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吳序
...,衝氣以爲和。故上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數。陰陽者,術數之本;術數者,陰陽之着。而非知道不能,醫可易言乎哉?醫之道,譬若宮牆。辨虛實,審寒熱,其門徑也。門徑苟差,何由升堂入室乎?世人涉獵方...
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一、上古之人春秋百歲今時之人半百而衰
...師。)岐伯對曰∶上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,(上古,太古也。道,造化之名也,老子曰,有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母,吾不知其名,字之曰道者是也。法,取法...
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《黃帝內經》學習心得四則
...其發展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續下去。二、術數新解術數者,歷代醫家多理解爲醫術與方法。如馬蒔注:“術數所該甚廣,如呼吸,按蹺,及《四氣調神論》養生、養長、養收、養藏之道,……”而原...
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上古天真論篇第一
...其知道者馬雲。凡篇內言道者五。乃全天真之本也。和於術數馬雲。法天地之陰陽。調人事之術數。術數所該甚廣。如呼吸按蹺。及四氣調神論。養生養長養收養藏之道。生氣通天論。陰平陽祕。陰陽應象大論。十損八益。靈樞...
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經解
...天真論》岐伯曰∶上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神居,而盡終其天年,度百歲乃去。法於陰陽者,如所云∶春夏養陽,秋冬養陰,以順天地生長化收藏之氣也。和於術數...
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方技中醫術爲要
第二種橘旁雜論上卷古來方技,如天文術數,堪輿風鑑,卜筮醫術數類。天文惟帝皇所重;術數若遁甲風角,惟爲將所重;堪輿其應每遠數百載,或數十載始驗,真僞難知;風鑑即能先知預定人之富貴壽考,本各自具也。卜筮不...
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導引治療關節疼痛
...》中講到,“上古之人,其知道者,法於陰陽,合於術數,其中所說的“術數,即包括“導引。可見,古人把這些方法作爲較理想的養生治病措施,像人們熟悉的五禽戲、太極拳等,均是較爲成熟的鍛鍊方法,可惜,現...
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河圖洛書與中醫學
...發理、道等規律性的認識,以此要“法於陰陽,和於術數。《管子·形勢解》說:“言詞動作,皆中術數。古代術數之學皆源於河圖洛書。宋代邵雍說河圖洛書是數的本體:“圓者星也,曆紀之數;方者土也,畫州...
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下元的選擇——當今天時多“傷寒”
...ldquo;治法選擇是時勢使然的東方版。 三元是純粹東方術數體系中的內容,通俗地講“三元就是天的大氣候變化的一個週期,時間爲180年,按順序稱爲上元、中元、下元,各60年。筆者數年前探討治法選擇的客觀性時,依託...
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中醫藥研究別忘了非線性
...如何運用現代數學,尤其是非線性數學對中醫藥學中的“術數”進行深入的研究。這些都是亟待思考的問題,對這些問題的解決,也可能成爲當前完善和發展中醫藥學理論體系的重要途徑之一。因此,對中醫藥領域的研究不能忘...
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保養
...始,死生之本,逆之則災害生,從之則苛疾不起。)和於術數,(術者,陰陽所發;數者,陰陽節限也,和術數,即法陰陽也。飲食起居,隨時安分而不縱慾是也。)飲食有節、起居有常,不妄作勞,(人身欲得小勞,則氣血不...
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胡建平:論中醫理論的系統化及氣化學說的作用
...運氣學說,爲歷代醫家所重視,但近現代,有人將其列爲術數、玄學而視爲糟粕。從目前的情況分析,運氣學說在中醫界人士的眼中與中醫在西醫和世人眼中的地位有其相似之處,有欠公允。個人認爲,陰陽五行學說和運氣學說...
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發展中醫師承教育不可或缺
...”目前,院校教育中對《周易》及其分支中與中醫相關的術數等內容教得較少。如我們研究的中式人體生物鐘理論就是一種與中醫基礎理論直接相關的術數學內容,它所涉及的“法於陰陽、和於術數”的內容可直接應用於中醫臨...
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上古天真論篇
...上古天真》篇曰∶上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,(知道,謂知修養之道也。夫陰陽者,天地之常道。術數者,保生之大論。故修養者,必謹先之。)食飲有節,起居有常,不妄作勞,(食飲者,充虛之滋味;起居...
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上古天真論篇
...上古天真》篇曰∶上古之人,其知道者,法於陰陰,和於術數,(知道,謂知修養之道也。夫陰陽者,天地之常道。術數者,保生之大論。故修養者,必謹先之。)食飲有節,起居有常,不妄作勞,(食飲者,充虛之滋味;起居...
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中老年人養生保健按摩法
...天真論”中說:“上古之人,知其道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”這裏提到的“術數”即包括保健按摩、氣功、導引、鍼灸、刮痧、藥物等自我調養...
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梁永林:敦煌遺書中小補瀉湯數術思想研究
數術,也寫作術數,是中國古代學科分類中的一個重要門類,在現存的最早圖書目錄《漢書·藝文志》中,班固把當時皇室所藏圖書分爲六大類,即六藝、諸子、兵書、詩賦、數術、方技六者。數術,是指用易理,河圖、洛...
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《黃帝內經》在心理健康管理方面的有效因素分析
...,“而盡終其天年,度百歲乃去。3.3法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞《素問•上古天真論》日:“……上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能...
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《易經》對中醫預防思想之影響的探討
...陰陽。”《素問’上古天真論》又指出“法於陰陽,和於術數。”提出避免破壞人體的陰陽平衡,協調陰陽以維持其平衡狀態。中醫的預防思想與《易經》的學術關係,基本上表現爲對《易經》的取象比類方法和陰陽學說爲主體...
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從中醫學看基因決定論
... 《素問·上古天真論》雲:“法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。天年,指稟賦的壽命。沒有多少人會奢求“盡終其天年,因爲很難做到“法於...
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孟慶雲:“七日自愈”將經驗上升爲理論
...這是天道,是自然規律。《內經》“法於陰陽,得於術數,以六七日間符應《易經》“七日來複。《傷寒論》既爲“述經敘理之“論(《文心雕龍·論說》:“述經敘理曰論),仲景的此條可謂合《內經》、...
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任秀玲:“道”範疇的形成及意義
...古天真論》說:“上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數”。上古懂得道的人,遵循陰陽規律,和於術數方法。“非道,何可小大深淺,雜合而爲一乎?……昭昭之明不可蔽。其不可蔽,不失陰陽也”(《靈樞·外揣》)。...
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上古天真論第一篇
...之耶?岐伯對曰∶上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。言非時世之異,乃人自失其道也。上古之人,其知養生之道者,能取法於天地之陰陽...
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中國傳統文化中的“三神學說”初探(上
...已論及,曰“上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒爲漿,以妄爲常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知...
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馬齒莧二百三十二
...一。)筋骨疼痛,馬齒莧乾鮮俱可,用數斤,五加皮、蒼術數兩,水煎湯洗。急用蔥、姜搗爛,衝熱湯數碗服之。取汗,痛立止也。(第二。)產後虛汗,取汁服,幹者亦可。(第三。)產後血痢,腹痛便癃,取汁入蜜合,水煎...
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後序
...由着乎。餘之外父介繁公。力學着書。於諸子百家。陰陽術數之學。靡不精討。而岐黃爲最。每見人之有疾。不啻乃身。力圖拯救。即罄其貲囊。曾莫之恤。其所利濟而生全之者。寧易更僕數。然猶以爲濟人以藥。所及者不過一...
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卷第九·傷寒上
...柴胡等諸方,皆是吐下發汗後不解之事,非是正對之法。術數未深,而天下名賢,止而不學,誠可悲夫。又有僕隸卑下,冒犯風寒,天行疫癘,先被其毒。憫之酸心,聊述茲意,爲之救法。方雖是舊,弘之惟新。好古君子,嘉其...
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草還丹
卷第八肝腎明目補腎刮皮術(一斤米泔汁浸二日竹刀片切)菊花(八兩)青鹽椒(各四兩)上用好頭醋一斗於砂石銀器中煮術數沸入椒菊鹽煮去一半醋取出焙乾爲末與餘醋爲糊丸如梧