餘素疑各醫書，自《靈》、《素》以及漢、晉、唐、宋、元、明諸名家以來，言臟腑經絡者，皆欠明晰，因不得目睹，無可考察，是以今之業醫者，不悉臟腑之真形，氣血之道路，見一證則茫然不知其處，揣摸意度，約略施治。以病試藥，以藥探病，偶然中的，遂爲定法。久之或效或不效，亦不自知其所以然。此非業醫者之過，乃自古無真傳之故也。即如《靈樞》、《素問》本聖人經典，一經秦火，即非全書，後人串插附會居多，間有原文，又爲後世註釋錯誤，數千年來，以訛傳訛，無人知之。譬如鐘錶損傷，必須鐘錶匠修之，以其能知其中之運用也。醫亦如之。餘隨任雲南之臨安郡，時嘉慶丙子年，有夷匪高羅根據造反，軍營不時決賊，初不敢看，久漸膽壯，因是叛夷，無主收屍，遂令行刑人檢洗其髒，細細查看。閱過數十人，始知歷代醫書中髒腑圖說皆謬。至道光辛卯年，在京都遇直隸玉田縣勳臣王清任先生，談及臟腑，伊芳已先得我心。據云伊芳於嘉慶丁巳年，遊灤州之稻地鎮，其時彼處小兒正患瘟疫、疹痢，十傷八、九，該地鄉風不肯掩埋，用席包裹，棄之荒郊。犬食鳥殘者，破腹露髒，遍地皆是，因得查看甚詳。與餘所見，吻合不差毫髮。惜先生只見已死之髒，所繪圖說，指示已往之錯謬，備陳現下之形質，未能申明飲食氣血之運用。餘就《靈》、《素》二經晨夕揣度，日夜悟會，始識《靈》、《素》中原有明文耳。如經雲∶食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。據此一段經文而論，前人之言胃者，皆謂上有一口曰賁門，下有一口曰幽門，是胃止二門。今見實有三門，賁、幽之外，更有津門。津門上有一管，分三叉∶上叉通心，中叉通肝，下叉通脾。脾通肺，心通腎，肝通膽。則知食入於胃，借胃下丹田真陽，蒸騰精汁上出津門，由津管之上叉入心，由心分佈其清輕之氣入督脈化氣，其精華之汁入任脈化精，其重濁之汁入衝脈化血。督脈貼脊，是一身之總氣管；衝脈在中，又貼督脈，是一身之總血管；任脈近腹，是一身之總精管。故經雲∶督屬總彙，衝爲血海，任主包胎。食入於胃，其汁液由津門蒸騰入津管之中叉入肝，由肝分佈於周身之筋，由肝運膽，積膽汁上供二目，故年老膽汁枯，則二目昏花不明，飲入於胃，被真陽蒸騰上出津門之下叉入脾，由脾分佈其水之清輕者上歸於肺，佈散於五經皮膚爲津液，潤澤周身內外，其水之渣滓而濁者，入水道中滲入膀胱爲溺。夫心者，乃受谷氣之津液精華，而分注於督、衝、任三脈，化氣、化血、化精者也，肝者，受谷氣之津液，灌溉周身之筋者也，脾者，受胃之水氣，分佈於上下者也，肺者，受脾之水精，布津液於五經皮膚，灌溉內外者也，腎者，收藏督脈中霧露之精氣，潤澤周身之骨者也。督脈貫心而過，兩腎有兩管通督脈，故曰心腎相交。此五臟飲食氣血津液之運用也。至若臟腑之形象，王勳臣先生所繪圖記已詳，餘無庸贅敘焉。聊城李志銳晉恆。