黃帝問於岐伯曰∶人焉受氣？陰陽焉會？何氣爲營？何氣爲衛？營安從生？衛於焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其說。岐伯曰∶人受氣於谷，谷入於胃，以傳於五臟六腑，五臟六腑皆受其氣。其清者爲營，濁者爲衛，營居脈中，衛居脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。此詳營衛之生會也。始焉谷入於胃，而後能生精微之氣，此氣出於中焦，以傳於肺，而肺傳於五臟六腑，則五臟六腑皆得以受此精微之氣矣。其大氣積於胸中者，爲上焦，所謂宗氣流於海者是也（上焦即任脈經膻中穴，又名上氣海）；臍上四寸曰中脘穴，爲中焦；臍下一寸曰陰交穴，爲下焦。此三焦者，上焦降於中焦，而中焦降之下焦，下焦升於中焦，而中焦升之上焦，猶天道下濟，地道上行之象也。上焦爲陽，中焦則上半爲陽，下半爲陰，下焦則爲陰。然中焦之下半爲陰者，由上節之氣降於中焦，而中焦之氣隨上焦之氣，以降於下焦，而生此營氣。營氣者，陰氣也。故曰∶清者爲營，言由上、中二焦之清氣，降而生之者也。下焦之爲陰者，陰極生陽，升於中焦，隨中焦上半爲陽者，以升於上焦，而生此衛氣者，陽氣也。始於陽氣甚微，而至此陽氣甚盛，故曰∶陽受氣於上焦。然此衛氣者，乃下焦之濁氣升而生之，故曰∶濁者爲衛。宗氣積於胸中，出喉嚨以司呼吸，而行十二徑遂中。營則陰性精專，隨宗氣以行經遂之中，所以營之行者，在於經脈之中也。衛則陽性悍滑利，不能入於經脈之隧，故不隨宗氣而行，而自行於各經皮膚、分肉之間，所以衛之行者，在於經脈之外也。營氣之隨宗氣而行者，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，則脈行六寸，一日一夜，一萬三千五百息，脈行五十度周於身。漏水下百刻，營衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，故五十度復會手太陰也。黃帝曰∶餘聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。宗氣積於上焦，出喉嚨以司呼吸，而行十二經遂之中，彌倫布KT，如天之有霧也。營氣並胃中，出上焦之下，泌別糟粕，蒸爲精微之氣，而心中之血，賴之以生，凝聚浮沉，如水之有漚也。胃納水谷，脾實化之，糟粕入於大腸，水液滲入膀胱，故三焦爲決瀆之官，膀胱爲州都之官，正以下焦如瀆之滲泄乎水也。然下焦之陰中有陽者，從是升中、上二焦，而衛氣生矣。（嗟呼！此篇清者爲營，濁者爲衛，營行脈中，衛行脈外，一十六字，乃聖神之宗旨，猶堯舜相傳，道統不外，人心惟危云云，一十六字也。人之病否生死，從是而決，升降表裏，陰陽補瀉，從是而分。其禍始於越人《難經·第一難》，將此第四節與營俱行之“營”字下，增一“衛”字，致使“三焦並降、三氣所生”之義不明，於世而用藥多謬，安能有起死回生之功耶？噫！自仲景而下，如孫、王、劉、張、李、朱輩，尚未有識此義者，況其他乎？）
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分水，謂水谷承受於闌門。水則滲灌於膀胱而爲溺。便谷之澤穢則自闌門而傳送大腸之中也。
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肛門者，言其處似車之形，因以爲名。直腸、肛腸、洞腸，皆即此也。主受大腸之谷而道出焉。