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《質疑錄》
《質疑錄》 醫論著作。明·張介賓撰,撰年不詳。共收醫論四十五篇,專就金、元諸家論醫的偏執處“辨論之,以正其失”故題曰“質疑錄”。全書重點論述多種病證的治則,在其重陽氣學術思想指引下,進一步發揮了溫補...
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《質疑錄》
《質疑錄》 醫論著作。明·張介賓撰,撰年不詳。共收醫論四十五篇,專就金、元諸家論醫的偏執處“辨論之,以正其失”故題曰“質疑錄”。全書重點論述多種病證的治則,在其重陽氣學術思想指引下,進一步發揮了溫補...
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質疑錄
《質疑錄》,清代,作者:張介賓
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《質疑錄》全本閱讀
《質疑錄》,清代,作者:張介賓
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跋
...所輯《類經》暨《景嶽全書》二種,流播宇內殆遍,惟《質疑錄》一帙,雖已爲東海石氏所刊,而人間見者甚少。其書於古名家,若劉、李、朱、張輩,所言稍有偏,着必加辯正。蓋恐後之不善讀者,守其一說,未得化裁之用,...
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序
...故不得不闡發其精微,深探其義蘊。此會稽張景嶽先生《質疑錄》一書之所由作也。粵稽軒、岐二聖,化天地身,發菩提願,着《靈樞》、《素問》諸經,創立醫道,而斯民已登諸仁壽之域,厥德溥已;春秋時秦越人復有《難經...
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中風“在左屬血,在右屬氣”淺議
...,二陳湯、四君子湯等加竹瀝、薑汁”[1]。張景嶽《質疑錄》認爲:“人之氣血,周流於一身,氣如囊龠,血如波瀾,氣爲血行,血爲氣配,陰陽相維,循環無端,何嘗有左右之分”[2]?誰是誰非,莫衷一是,筆者茲做如...
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綜概
醫道肇於軒岐,而着書立言以發明之者,莫如張、劉、李、朱爲最,以至陶、王、陳、薛,各有闡述,然亦有不能無弊者。如一言之謬戾,每遺禍於後人,是不得不取而辨論之,以正其失,非敢妄訾乎前賢也。將以爲質疑之一助...
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《醫林指月》
...、清時醫著十二種(另附一種)。計有《醫學真傳》、《質疑錄》、《醫家心法》、《易氏醫案》、《芷園臆草存案》、《傷寒金鏡錄》、《痎瘧論疏》、(附《痎瘧疏方》)、《達生篇》、《扁鵲心書》、《本草崇原》、《侶...
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《醫林指月》
...、清時醫著十二種(另附一種)。計有《醫學真傳》、《質疑錄》、《醫家心法》、《易氏醫案》、《芷園臆草存案》、《傷寒金鏡錄》、《痎瘧論疏》、(附《痎瘧疏方》)、《達生篇》、《扁鵲心書》、《本草崇原》、《侶...
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論傷寒無補法
傷寒千態萬狀,只虛實二字盡之。一實一虛,則邪正相爲勝負,正勝則愈,邪勝則死。若正氣實者,即感大邪,其病亦輕;正氣虛者,即感微邪,其病亦甚。故凡氣實而病者,但去其邪,攻之無難,所可慮者,惟傷寒挾虛爲難耳...
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論中風半身不遂在左屬血在右屬氣
《內經》但言左右者,陰陽之道路,未嘗以人身之氣血分左右也。人之氣血,周流於一身,氣如橐,血如波瀾,氣爲血行,血爲氣配,陰陽相維,循環無端,何嘗有左右之分?自丹溪論中風症,半身不遂分左右,謂在左者屬血虛...
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論肝無補法
(凡一切癖、瘕、痞氣、奔豚,腹中如杯如盤者,皆肝虛、金衰、木橫之病,當滋腎水以救之,切不可用疏利伐肝之劑。)足厥陰肝爲風木之髒,喜條達而惡抑鬱,故經雲木鬱則達之是也。然肝藏血,人夜臥則血歸於肝,是肝之...
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論見血無寒
世人患吐衄者多,而潔古則曰∶見血無寒。東垣亦云∶諸見血皆責於熱。丹溪亦曰∶血無火不升。三家之論出,而世之治吐衄者,皆以滋陰降火爲法矣。豈知《內經》論血溢、血泄,六淫皆有,故《綱目》序失血癥,獨載運氣六...
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論無痰不作眩
眩者,頭暈也,眼有黑花,如立舟車之上,而旋轉者是也。劉河間專主於火,謂肝木自病。經雲∶諸風掉眩,皆屬於肝。肝風動而火上炎也。故丹溪嘗言無火不生痰,痰隨火上,故曰無痰不作眩。夫眩,病也。痰,非病也。痰非...
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論無痰不作瘧
瘧者,風、寒、暑、溼之邪,爲外感三陽經病。故經雲∶夏傷於暑,秋成風瘧。或先傷於寒,而後傷於風,則先寒後熱;或先傷於風,而後傷於寒,則先熱後寒。病屬三陽,而寒熱往來,則以少陽一經爲主。初非有痰,以爲瘧邪...
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論諸痛不宜補氣
《靈樞》雲∶病痛者,陰也。又云∶無形而痛者,陰之類也。其陽完而陰傷之也,急治其陽,無攻其陰。夫陽者,氣也,是痛病當先治氣。顧氣有虛有實。實者,邪氣實。虛者,正氣虛。邪實者,以手按之而痛,痛則宜通。正虛...
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論關格是脈而非症
《素問》雲∶人迎與氣口俱盛四倍以上,爲關格。格之脈羸,不能極於天地之精氣,則死。《靈樞》雲∶邪在六腑則陽脈不和,不和則陽脈盛;邪在五臟則陰脈不和,不和則陰脈盛。陽氣太盛則陰氣不得相營,故曰關;陰氣太盛...
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論疝不當專屬肝經病
巢氏序疝症,有厥疝、寒疝、氣疝、盤疝、疝、狐疝、瘕疝之名。子和非其謬立名色,以環陰器、抵少腹者,屬足厥陰肝經部,是受疝處也。故凡疝,非肝木受邪,則肝木自甚,皆屬肝經,因立七疝之名,曰∶寒、水、氣、狐、...
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論疝與腎經絕無相干
以肺在上屬陽,腎、肝在下屬陰。腎者,肝之母;肝者,腎之子。腎肝同病,乙癸同源之義也。故凡肝經有病,必推化源與腎。如疝爲足厥陰肝經病,以其環陰器、抵少腹、控睾丸,而爲痛者,皆肝之所屬也。而《素問》又云∶...
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論三消有寒不專主火
觀劉河間三消論,一皆以燥熱太甚。張子和三消,俱從火斷。二公之言詳矣。然《內經》又曰∶心移寒於肺,爲肺消,飲一溲二,死不治。此元陽既虧,金寒水冷,則陰邪乘之;陽衰則氣虛,陽不帥陰,則水不化氣。故飲水少而...
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論陽常有餘
二者,陰也,後天之形;一者,陽也,先天之氣。神由氣化,氣本乎天,故生髮吾身者,即真陽之氣也;形以精成,精生於氣,成立吾身者,即真陰之精也。經雲∶女子二七天癸至,男子二八天癸至。又云∶人年四十而陰氣自半...
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論氣有餘即是火
人身捍衛沖和不息之謂氣,擾亂變動妄行之謂火。火與氣,二而一,一而二者也。顧人身之氣,有正氣,亦有邪氣;人身之火,有少火,亦有壯火。少火生人之元氣,是火即爲氣。此氣爲正氣。壯火食人之元氣,是氣即爲火。此...
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論《原病式》病機十九條
《內經》一十九條,實察病機之要旨,末言“有者求之,無者求之,盛者責之,虛者責之”,以答篇首“盛者瀉之,虛者補之”之旨,總結一篇十九條之要法,此正先聖心傳妙旨。劉河間略其顛末,遺此一十六字,獨取其中十九...
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論怪病多屬痰
孫真人言人身之病,四百有四。其載之《素問》、《靈樞》者,病能已詳八九。而病邪之來,外不過風、寒、暑、溼、火、燥六淫之氣,內不過喜、怒、憂、思、驚、恐、悲七情之傷,變現於十二臟腑、經絡、皮毛之間而爲病。...
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論右腎爲命門
《內經》初無命門之名,命門之說始於越人之三十六難,而曰腎有兩,左爲腎,右爲命門,男子藏精,女子系胞。夫右腎既藏男子之精,則左腎將藏何物?女子之胞何獨偏繫於右?此其說之不能無疑也。命門居兩腎之中,而不偏...
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論痢不專屬溼熱
瘧、痢發於夏秋,本因溽暑,豈非溼熱?但炎蒸之令出於天,苟能順天之氣,安能有病?惟因熱求涼,過於縱恣,則病由於人矣。故凡風寒感於外者,其邪在經,病多爲瘧;生冷傷於內者,其邪在髒,病多爲痢。痢之來也,暑溼...
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論痢有寒熱不當以赤白分氣血
痢以赤白分寒熱,巢元方而下主之。此自古法,不爲謬論。自河間以白者屬肺,肺主氣;赤者屬心,心主血,亦屬有理。丹溪因之,遂謂白痢自大腸來,赤痢自小腸來。愚謂赤痢亦有寒證,終是熱多;白痢亦有熱證,終是寒多。...
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論痢無止法
痢必由乎積滯,故曰∶“無積不成痢”。治痢初起,必用消積導滯,以推蕩爲法。此仲景治痢有十法,均主大、小承氣。而河間亦曰∶“行氣則後重自除,調血則便膿自止。”此蓋爲痢之有實邪者言也,所謂“痢無止法”是也。...
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論赤痢自小腸來
白痢自大腸來,赤痢自小腸來,此丹溪以赤白分氣血爲言也。然大腸爲傳導之官,痢屬動臟腑之脂膏,傷腸胃之血絡,故赤白俱併入大腸而下。若小腸則爲出溺,而赤痢何雲自小腸來?謂心主血,心與小腸爲表裏,故赤痢本小腸...