《內經》始終不離神
...”,將“治神”作爲指導養生和臨牀診治疾病之首務;“得神者昌,失神者亡”將“得神”作爲藏象、臨牀論治及養生的指導標準,充分反映了《內經》的論“神”觀念和價值取向。“神”的概念十分廣泛而豐富,就其內容來看...
中醫中藥;經典研習張登本:《內經》中“神”概念的應用
...飲食口味,或切脈獲取的脈象等等,都存在着有神(又謂得神)、少神(又稱神氣不足或神虛)、無神(又稱失神)、甚至有“神亂和“假神等不同量級的病理表現。這都是病人整體生命規律在輕重不同病理狀態下的外在...
中醫中藥;中醫臨牀;臨牀討論心爲一身之主——淺識心主神明
...和病理性的反應記錄。如《素問·移精變氣論》所謂:“得神者昌,失精者亡。”《靈樞·天平論》亦曰:“失神者死,得神者生。”二是指人的精神意識、思維活動等等。《靈樞·五色論》指出:“積神於心,以知往今。”《素...
中醫中藥;中醫文化天年第五十四
...,何得而生?岐伯曰:以母爲基,以父爲楯,失神者死,得神者生也。黃帝曰:何者爲神?岐伯曰:血氣已和,榮對已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成爲人。黃帝曰:人之壽夭各不同,或夭壽,或卒死,或病久,願聞...
醫源資料庫;醫源圖書館;中醫古籍;黃帝內經·靈樞再論生命三要素——精、氣、神
...二,指生命活動的主宰。《靈樞·天年日:“失神者死,得神者生也。……血氣已和,營衛已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成爲人。”說明神是決定生命存亡的關鍵,在胚胎髮育過程中,只有具備了“神”,才能發育...
合作平臺;醫學論文;中西醫結合論文;中醫中藥死生
...何失而死,何得而生?岐伯曰:以母爲基,以父爲楯,失神者死,得神者生也。帝曰:人之壽夭各不同,或卒死,或病久,願聞其道。岐伯曰:五臟堅固,血脈和調,肌肉解利,皮膚緻密,營衛之行,不失其常,呼吸微徐,氣以度行,六腑化谷,津液布揚,各...
醫源資料庫;醫源圖書館;中醫古籍;景嶽全書;卷之三十七天集雜證謨論《內經》中神的概念
...的主宰是神,如《靈樞·天年》雲:“失神者死,得神者生,舉凡診法、治療、養生等,無一不以神爲首位。《內經》更把神與人身之主、人身之本、君主之官等緊密結合起來,如心爲君主之官而主神明。又如五臟爲人身...
中醫中藥;經典研習中醫學延緩衰老的研究
...調節等功能集中表現,是自然界生命的主宰,失神者死,得神者生”所以能養神之法以養生,養生者則壽延。隨着醫學的發展,還使人們體會到人體的活動不單是某些代謝過程的綜合,而是人體對各環境刺激作出各種生理反應的...
醫源資料庫;在線期刊;中華現代中西醫雜誌;2006年第4卷第8期得神
得神 即有神氣。神是生命活動現象的總稱,是五臟精氣的體現。審察神的得失是判斷正氣盛衰、疾病輕重、預後吉凶的重要內容。例如目光精采,神思不亂,言語清晰,面色潤澤,氣息平順,肌肉不消,二便調暢,脈息緩和...
醫源資料庫;中醫詞典;字母D治未病應認清三個理念
...心理。神傷則形傷,神亡則形亡,此即“失神者亡,得神者生。在養神方面,中醫學更強調心神的作用,要求做到少思寡慾,恬惔虛無,故有“心神乃形之大主之說。若單純的強調養形(即形體的活動),而忽略養神(即心理...
中醫中藥;中醫臨牀;臨牀討論