五行與詩聯
美國曆史學家湯因比曾說:“中國文化是陰陽五行文化。五行以五方、五季、五事、五色、五音等,與陰陽系列性地浸滲到民族的科技文化中。陰陽五行以感應論和推論模式相結合建立了經學的方法論,也見諸於藝術、體育...
中醫中藥;中醫文化鄭洪:五臟相關學說可否替代五行學說
談中醫離不開五行,談中國傳統文化也離不開五行。 在人類的知識演化進程中,先秦時期偉大的思想家們創造了五行學說,先人們藉五行來歸類萬物,規劃世界,爲文化的積累提供了一個基本的階梯。 中醫五行學說的發...
中醫中藥;中醫基礎李盈等:五行學說與五臟相關說考議
“五臟相關”說是對中醫五行學說的一大突破創新,在臨牀診療上具有巨大的指導意義,大有取代五行學說之勢。筆者認爲,五臟相關學說值得研究推廣,但若以“五臟相關”說取代“五行學說”則有失妥當。中醫五行學說應予...
合作平臺;醫學論文;中西醫結合論文;中醫中藥任秀玲:五行範疇對中醫學的影響
內蒙古醫學院中蒙醫學院“五行”最早見於《尚書·甘誓》:“六事之人,予誓告汝!有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命。”此處“五行”所指,沒有明言。但“五行”是神聖字眼,是交戰雙方共同承認不可威侮的意識...
合作平臺;醫學論文;中西醫結合論文;中醫中藥三十七難
...,陽脈不和,則氣留之;氣留之,則陽脈盛矣。 邪在五腑,則陰脈不和,陰脈不和,則血留之;血留之,則陰脈盛矣。陰氣太盛,則陽氣不得相營也,故曰格。陽氣太盛,則陰氣不得相營也,故曰關,陰陽俱盛,不得相營也...
醫源資料庫;醫源圖書館;中醫古籍;難經;論臟腑三十九難
...:經言腑有五,髒有六者,何也? 然:六腑者,正有五腑也。五臟亦有六髒者,謂腎有兩髒也。其左爲腎,右爲命門。命門者,謂精神之所舍也;男子以藏精,女子以系胞,其氣與腎通,故言髒有六也。 腑有五者,何也...
醫源資料庫;醫源圖書館;中醫古籍;難經;論臟腑五臟相關學說:中醫學術對五行學說的發揮和創新*
...承與發揚中醫學術的典範。學者有將五臟相關學說等同於五行學說在藏象理論中的運用,未免牽強、片面而不能把握其精義。誠然,五臟相關學說淵源於《內經》與基於五行學說的“五臟相通理論,但更概括《內經》之後兩...
醫源資料庫;在線期刊;中華現代內科學雜誌;2007年第4卷第10期郝萬山:中醫理論與五行學說
...穩運動控制或主導着生命活動,便名以“土氣。 五行之間,以季節爲序,相資生、相養助,叫五行相生;五行之間,以季節相間爲序相制約、相抑制,叫五行相剋。有相生則不會導致某行的不足,有相剋則不會造成某行...
中醫中藥;中醫基礎在陰陽五行中感受中醫的科學與文化
關於陰陽五行的酸甜苦辣,仁者見仁,智者見智:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。大千世界,萬事萬物起源就是一個“緣字!陰陽要調和,爲適中!“物極必反!否及泰來!樂極生悲!凡事和物及人與人之間,都不能...
中醫中藥;中醫文化陳士鐸對中醫五行學說的發微
【摘要】 清代醫家陳士鐸在臨牀實踐中擅於運用五行學說進行辨治,並在此基礎上豐富發展了中醫五行學說,他提出了“生克之變”的新思路,用以闡述臨牀上諸多用常規的中醫五行學說無法解釋的現象。筆者就《外經微言...
醫源資料庫;在線期刊;中華現代中西醫雜誌;2007年第5卷第5期