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“脈”、“經脈”與“經絡”概念的演變——兼論“經脈醫學”與“經絡研究”的正名之爭
...迄今，脈是指血脈 大約在新石器時代的晚期，我國的古代先民們便發現了經脈現象——循經脈感覺。當時，把猶如棗核般大小的“艾炷放置在病人四肢遠端的部位上點燃起來，實施灸法治療，這時，接受治療的病人...
中醫中藥；中醫臨牀；臨牀討論 -
杏林文化是中醫文化的標誌
...水淙淙，這些都成爲吟詩作對時常用的典故。我們可以從古代詩詞中信手拈來這樣的詞句： 李白的“雲峯出遠海，帆影掛清川。禹穴藏書地，匡山種杏田。此行俱有適，遲爾早歸旋。（《送二季之江東》）王維的“香...
中醫中藥；中醫文化 -
肺臟秋旺
...之則五臟乖0瑏瑤，而諸病作矣。【註釋】①白帝：中國古代神話中的五天帝之一。西方白帝白招樞，古代指西方之神。②白虎：中國古代神話中的西方之神。後爲道教所信奉，同青龍、朱雀、玄武，合稱四方四神。③磬（qì...
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包·照日格圖包鳳蘭;試論中醫蒙醫通用藥材比較研究
...它們之間的這種內在聯繫。1．中醫藥學理論陰陽是中國古代的一對哲學範疇，抽象爲支配一切事物正反兩種對立消長的力量。《老子》說“萬物負陰而抱陽”，指出陰陽矛盾爲一切事物所固有。古代以木、火、土、金、水五個...
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我國古代對“腦”的認識
...立死”，充分說明了腦宮爲人體生命要害之處。 我國古代認爲，腦在人體內居於至高之位，至真至靈，爲全身之主宰，但腦神又受心氣所支配，而腦體則有賴於腎精之滋養。 《素問痿論篇第四十四》說：“心主身之血脈...
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家有三年艾郎中不用來--端午話艾葉
...人爭相佩戴，以避邪驅瘴。因此古時也有人稱端午是中國古代的衛生節。正如《荊楚歲時記》所載：“五月五日，採艾以爲人，懸門戶上以禳青氣”。端午，天氣漸炎熱，蚊蟲蒼蠅滋生，所以古人稱五月爲“惡月”或“百毒月”...
中醫中藥；中醫文化 -
黃帝內經素問直解
...部醫書，而且是一部內容非常豐富，規模十分宏偉的中國古代的科學文獻。它汲取了古代科學家們對天文、歷算、氣象、生物、地理，以及人類、心理、邏輯、哲學等多個領域的研究成果，從而展開了古代豐富的科學成就，具有...
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皋永利：“引經據典”會遏制中醫理論的突破
...項、結題時，彙報的理論研究部分，大多是在經典著作或古代各家學說中引用原文、尋找立論依據，這種純粹的從理論到理論的研究能否帶來中醫藥的自主創新？本文作者闡述了自己的觀點。 引經據典，是中醫理論論證的基...
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二、流行病學簡史
...史 科學是由於社會實踐的需要而產生與發展起來的。古代人們與疾病流行作鬥爭中，逐漸積累起對疾病流行的認識並試圖加以解釋。從古代起，傳染病與非傳染病都可有大規模的發生，但傳染病的流行危害更大，所以觀察較...
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安玉蘭等：創新與中醫學發展淺探
...是以中國哲學的若干範疇爲理論基礎的，可以說沒有中國古代的哲學就沒有現有形態的中醫學理論。傳統中醫學理論對中國哲學的這種依賴性或依附性，從根本上決定了中醫學體系基本框架的自然哲學屬性。在中醫理論中，氣、...
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