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《素問》“肝爲語”探析
“肝爲語”語出《素問·宣明五氣篇第二十三》［1，2］，其所論“五氣所病”是：“心爲噫，肺爲咳，肝爲語，脾爲吞，腎爲欠、爲嚏，胃爲氣逆、爲噦、爲恐，大腸、小腸爲泄，下焦溢爲水，膀胱不利爲癃、不約爲遺溺，膽...
醫源資料庫；在線期刊；中華現代中醫學雜誌；2005年第1卷第2期 -
學《內經》，淺談養生
【關鍵詞】內經 《素問·四氣調神大論》雲：“聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。依據內經的觀點，防病的最好辦法，莫過於養生。故《靈樞·官能》中雲：“是故上工之取氣，乃救其萌芽；...
醫源資料庫；在線期刊；中國民康醫學；2007年第19卷第22期 -
任秀玲:中醫理論具有鮮明的四時特徵
...的節律而形成。因此人體的生命運動與四時規律同步。《素問·寶命全形論》說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。”蘊育着生物鐘的科學思想。所以，人體的氣血常隨着四時季節的變化，運行...
合作平臺；醫學論文；中西醫結合論文；中醫中藥 -
任秀玲：“天人相應”的內涵
... “天地合氣”爲人，氣是“天人相應”的中介 《素問•寶命全形論》說：“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。”“人以天地之氣生，四時之法成。”人的生命是“天地合氣”的結果，也即自然的產物；...
行業資訊；臨牀快報；中醫臨牀快報 -
郭建強：《黃帝內經》中的全科醫學思想
...總結出這樣的規律：“夫熱中消中者，皆富貴人也(《素問·腹中論》)，“嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名目脫營。嘗富後貪，名日失精，五氣留連，病有所並……始富後貧，雖不傷邪。皮焦筋屈，痿蹙爲...
中醫中藥；經典研習 -
上
上 [1]與下相對。指高處、上部。《素問·五常政大論》：“氣反者，病在上，取之下。”[2]指人體上半身。《靈樞·終始》：“病在上者，陽也；病在下者，陰也。”[3]指頭面部。《素問·上古天真論》：“六七三陽脈衰於上...
醫源資料庫；中醫詞典；字母S -
《黃帝內經》爲我國食療學的發展奠定了基礎
...》中主要作爲鍼灸或藥物治療的輔助療法使用。例如，《素問·評熱病論》在論述“風厥”這一熱病變症的治療時指出：“治之奈何?歧伯曰：表裏刺之，飲之服湯。““湯”，即熱水。飲熱水既能發散肌表以除外邪，又可補陰液...
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《內經》論三因制宜（上）
...思想，分爲因人、因地、因時制宜三個方面，主要見於《素問·五常政大論》、《素問·六元正紀大論》、《素問·異法方宜論》、《靈樞·五變》等篇。“三因制宜治療思想是在長期的醫療實踐中形成的，強...
中醫中藥；經典研習 -
第二節 古代醫學中的醫學心理學思想
...稱爲“心”或“神”（“心者、君主之宮，神明出焉”《素問.靈蘭祕典論》；“神乎神、耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，具視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰“神”《素問.八正神明論篇》），神...
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論《內經》“天人相應”思想
...不是天命神意，是自然界物質運動變化發展的產物。如《素問·寶命全形論》雲：“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之元氣生，四時之德成……天地合氣，命元日人。說明人是由存在於天地之間的原始...
中醫中藥；經典研習