五行問答
卷下客曰∶五行生剋之說,非聖人之言也,秦漢術士之所僞撰也。餘曰∶於何據也?曰∶《易》言八卦,而未及五行,《洪範》言五行,而未及生克,是以知其爲無據之言也。曰∶子曷不觀諸河圖、洛書乎?河圖之數∶一、六居...
中醫古籍;醫學讀書記;卷下;清;尤怡陰陽離合論篇第六
...陰陽各有其經也。並而言之。謂之合。表裏同歸一氣也。聖人南面而立張雲。雲聖人者。崇人道之大宗也。南面而立者。正陰陽之向背也。簡按易說卦。聖人南面而聽天下。嚮明而治。禮郊特牲。君之南鄉。答陽之義也。後曰太...
中醫古籍;素問識;卷二;日本;丹波元珍五音五味第六十五
...成,有氣無血,脣口不榮,故須不生。黃帝曰:善乎哉!聖人之通萬物也,若日月之光影,音聲鼓響,聞其聲而知其形,其非夫子,孰能明萬物之精。是故聖人視其顏色,黃赤者多熱氣,青白者少熱氣,黑色者多血少氣,美眉者...
中醫古籍;黃帝內經·靈樞;戰國;佚名;卷十爲醫首重讀書論
第二種橘旁雜論上卷醫乃古聖人設法以濟後世,生死存亡所繫焉。欲探其精微,務在博覽古今,潛心體貼。如上古有軒岐,以下代不乏人。神農氏嘗百草,一日而化七十毒,是有《本草》。黃帝與岐伯天師更相問難,上窮天文,...
中醫古籍;友漁齋醫話;第二種橘旁雜論上卷;清;黃凱鈞經義
...,起居無節,故半百而衰也。《陰陽應象大論》曰∶是以聖人爲無爲之事,樂恬之能,從欲快志於虛無之守。故壽命無窮,與天地終,此聖人之治身也。《天年篇》帝曰∶願聞人之始生,何氣築爲基,何立而爲,何失而死,何得...
中醫古籍;景嶽全書;卷之三十七天集·雜證謨死生;明;張介賓雜誡忌禳害祈善篇第三
...,貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味,不知元氣可飲。聖人知五味之生病,故不貪;知元氣可服,故閉口不言。精氣自應也。唾不咽,則海不潤,海不潤則津液乏。是知服元氣、飲醴泉,乃延年之本也。沐浴無常不吉,夫婦同...
中醫古籍;養生導引祕籍;養性延命錄;明;胡文煥生死辨(芝本着)
卷之八季路問死,聖人示以知生,知從無處而生,則必從有處而死,忽然而生,忽然而死,漸漸而生,漸漸而死,生有則皆有,無所不有,死無則悉無,一無所有,初生有似乎死而已生,初死尚近乎生而實死,既生則與死反,既...
中醫古籍;類證治裁;卷之八;清;林佩琴一、治病必求於本
...類推。總之求本之道無他也,求勿傷其生而已。列子曰∶聖人不察存亡,而察其所以然。淮南子曰∶所以貴扁鵲者,知病之所從生也。所以貴聖人者,知亂之所由起也。王應震曰∶見痰休治痰,見血休治血,無汗不發汗,有熱莫...
中醫古籍;類經;十二卷論治類;明;張介賓本草論第九
...入。不若谷氣之先達。故治病之法。必以谷氣爲先。是以聖人論真邪之氣者。謂汗生於谷。不歸於藥石。辨死生之候者。謂安谷則生。過期不惟數於五髒。先明胃氣爲本。以此知五味能養形也。雖毒藥攻邪。如國之用兵。蓋出於...
中醫古籍;素問病機氣宜保命集;捲上;金;劉完素酒
...下之宜,故能至完,伐取得時,故能至堅也。帝曰∶上古聖人,之湯液醪醴,爲而不用,何也?岐伯曰∶自古聖人之作湯液醪醴者,以爲備耳,爲而弗服也。中古之世,道德將衰,邪氣時至,服之萬全,則酒自黃帝,業稱上古作...
中醫古籍;本草乘雅半偈;第十一帙;明;盧之頤