古有離合真邪雲者。蓋聖人慾其真邪相離。而勿合之謂也。若邪入於真。則真受其蠹。而不遂其純一之真。真之不遂。則其所爲真也。罹害有不可言者。其被乎邪。則邪竊其柄。而肆其橫逆。邪之既橫。則其邪爲患。復可勝言哉。嗚呼。真邪之不可合也如此。胡爲真。胡爲邪。真之爲言也。天理流行。賦與萬物。得以爲生者皆真也。聖人保之。如持盈滿。邪之爲言也。天地間非四時五行之正氣。而差臻迭至者。皆邪也。聖人避之。猶避矢石。其防微杜漸之嚴。如是者淵乎旨哉。蓋真立則邪退。邪厲則真殘。邪固可除。真尤宜養。養之之道無須異求。但飲食男女。節之以限。風寒暑溼。御之以時。復能實慈恕以愛人。虛中懷而應物。念慮必爲之方。舉止必爲之敬。如斯內外交養周備。則吾之生。不求生而生。無期壽而壽矣。不然，攝養或少不嚴。則六邪乘隙競入。諸疾交生。衆害並作。則吾生之真。所與存者有幾。故聖人憂之。爲揆度權衡機宜所在。示之以克邪之方。使屏之如雪污。拔刺而無遺者以此。古人有云。植德務滋。除惡務盡。亦此意也。然去邪之方。經所具存。再拜遺銓敬爲節錄。