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問精神以察盛衰虛實
...。此百病消長,邪正進退之常也。凡病來潮,發作之時,精神爲貴。病至精神不衰,則爲邪氣不能勝正,正氣實也。病至精神困弱,則爲正氣不能勝邪,正氣虛也。
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經義
...,內無思想之患,以恬愉爲務,以自得爲功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。今時之人不然也,以酒爲漿,以妄爲常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而...
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鬼胎屬於榮衛虛損精神衰弱
卷四胎前證下《婦人良方》曰∶人之臟腑調和,則血氣充實,風邪鬼魅,不能幹之。若榮衛虛損,精神衰弱,妖魅鬼精,得入於髒,狀如懷娠,故曰鬼胎也。
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修養宜寶精寶氣寶神第三
...人一身所恃,精、氣、神具足,足則形生,失則形死,故修養之術保全三者,可以延年,是以謂之三寶。夫人一身一家之事應接無窮,心役形勞,不知稍節,恃年力之壯,任意不以爲困,何知衰憊之因,死亡之速,由此而致,令...
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精神恍惚加茯神遠志
卷之一大續命湯骨節煩疼有熱者去附子倍芍藥心煩多驚加犀角骨節疼痛此有寒溼嘔逆腹脹加半夏倍人蔘燥悶大便澀去附子倍芍藥入竹瀝髒寒下痢去防己加白朮自汗去麻黃杏仁加白朮腳膝弱加牛膝石斛身疼加秦艽腰痛加桃仁汁炒
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四二八六·華佗治脫精神方
卷四男女交感樂極,一時精脫,不能制止。此時切不可離爐,仍然摟住,男脫則女以口哺送熱氣,女脫則男亦如之,則必能陽氣重回。並急用∶人蔘數兩附子一錢煎汁,乘熱灌之。後再用∶人蔘黃熟地麥冬一兩附子北五味各一錢...
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精神化生
附錄一、天人解肝血溫升,升而不已,溫化爲熱,則生心火。肺氣清降,降而不已,清化爲寒,則生腎水。水之寒者,六腑之悉凝也。陰極則陽生,故純陰之中,又含陽氣。火之熱者,六腑之盡發也,陽極則陰生,故純陽之中,...
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修養宜內聯功第二
按摩導引之功既行之於外矣,血脈俱已流暢,肢體無不堅強,再能調和氣息,運而使之降於氣海,升於泥丸,則氣和而神靜,水火有既濟之功,所謂精根根而運轉,氣默默而徘徊,神混混而往來,心澄澄而不動,方是全修,亦是...
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養身論
...。《上古天真論》曰∶飲食有節,起居有常,不妄作勞,精神內守,病安從來?故形與神居而盡終天年,度百歲乃去,此保養之正宗也。蓋有節有常,則氣血從軌,而無事於搬運之煩,精神內守,則身心寧定,而無事於制伏之強...
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丹砂
...【氣味】甘,微寒,無毒。【主治】主身體五臟百病,養精神,安魂魄,益氣,明目,殺精魅邪惡鬼,久服通神明不老。能化爲汞。【核】曰∶出符陵山谷,符陵涪州也,接巴郡之南,今不復採矣。出武陵、西川諸蠻夷中者,通...
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論修養寄子由
卷第六任性逍遙,隨緣放曠。但盡凡心,別無勝解。以我觀之,凡心盡處,勝解卓然。但此勝解,不屬有無,不通言話,故祖師。教人到此便住,如眼翳盡。眼自有明醫師只有除翳藥,何曾有求明藥。明若可求,即還是翳固不可...
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修養宜知要知忌知傷第四
子輿氏曰∶夫蚓上食稿壤,下飲黃泉。東坡曰∶蝸涎不滿殼,聊足以自濡。所謂知要也。又,《野語》曰∶蝮蛇有一種小而甚智。巫流操其法術欲取之,必誦咒語於洞穴之口。蝮一聞之,即以尾塞其耳,拒其聲而弗聽。巫術窮,...
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修養宜四時調理第五
延壽之法,惟自護其身而已。冬溫夏涼,不失時序,即所以自護其身也。故前人云∶知攝生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常制,調養筋骨有偃仰之方,節宣勞逸有予奪之要,溫涼合度,居處無犯於八邪,則身自安矣。真...
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二○二七·華佗治精神衰頹要訣
卷二·華佗臨症神方御婦人,得長生;服麻術,亦仙佗。襟同御,抵禦婦人,即握固不泄,遠精補腦之術也。《列仙傳》曰∶“容成公者,能善補道之,取精於玄牝(即服丹鉛也),其要穀神(即腎臟之元神)不死,守生養氣者...
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《素問》傳寫之誤
...志意治,順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也。故聖人傳精神,服天氣而通神明。按“傳”,當作“專”,言精神專一,則清淨弗擾,猶蒼天之氣也。老子所謂專氣致柔;太史公所謂精神專一,動合無形,瞻足萬物;班氏所謂專...
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本藏
續刻靈樞經文(補遺)(次五變篇之後)人之血氣精神者。所以奉生而周於性命者也。經脈者。所以行血。氣而營陰陽。濡筋骨。利關節者也。衛氣者。所以溫。分肉。充皮膚。肥腠理。司開闔者也。志意者。所以御精神。收魂魄。...
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補母壽子論
...愛精重施,則髓滿骨堅,又得血氣壯盛之婦爲配,生子自精神而有壽。若壯陽弱婦成孕,則母無餘血蔭胎,必借藥補,以培胎元,斯生壽子。又若弱女衰翁,必須異牀寡慾,藥味助神,算候經期,固精方施,斯干元資始之本,實...
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修養宜行外功第一
外功有按摩導引之決,所以行血氣,利關節,辟邪外幹,使惡氣不得入吾身中耳。《語》雲∶戶樞不蠹,流水不腐。人之形體,亦猶是也,故延年卻病,以按摩導引爲先。此訣傳自先哲,至平至易,非他奇技異術可比。即大聖所...
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保養
...其真耳。《素問》曰∶飲食有節,起居有常,不妄作勞,精神內守,病安從來?故能盡其天年,度百歲乃去,此保養之正宗也。蓋有節有常而不窮,則氣血從軌,而無俟於搬運之煩,如今之動工也。(內動運任、督者,久則生癰...
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九、養嬰辨
上編·原理源流篇第五章·養身養心論說養嬰之法,修養與胎養不同。胎養之嬰,精成形而神具焉。修養之嬰,神入定而氣送焉,胎養之嬰,藉氣以聚神,以活。修養之嬰,藉精以蓄氣,以導。胎養者,由氣生精,由精生神。修...
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經義
...。帝曰∶善。《邪客篇》曰∶心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也。其髒堅固,邪弗能容也。容之則心傷,心傷則神去,神去則死矣。《營衛生會篇》曰∶營衛者,精氣也;血者,神氣也。血之與氣,異名同類焉。故奪血者...
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疰夏門(二則)
...有時值夏令,便覺身體昏倦,四肢無力,朝朝思睡,全無精神,腳痠腿軟,人以爲疰夏之病,誰知腎水之虧乏乎。夫夏令火炎,全藉腎水之潤,則五臟六腑得以灌注,不至有乾燥之患。然而夏日正當水衰,人之腎水,未有全旺者...
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治膽實熱諸方
...第三夫膽是肝之府。若肝氣有餘。膽實。實則生熱。熱則精神驚悸不安。起臥不定。胸中冒悶。身體習習。眉頭傾萎。口吐苦汁。心煩咽乾。此是膽實熱之候。治膽實熱。胸中冒悶。精神不守。宜服瀉熱麥門冬散方。麥門冬(半...
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原道論第一
...之道。執天之行。盡矣。蓋天一而地二。北辨而南交。入精神之運以行矣。擬之於象。則水火也。畫之於卦。則坎離也。兩者相須。彌滿六合。物物得之。況於人乎。蓋精神生於道者也。是以上古真人。把握萬象。仰觀日月。呼...
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三、藏象
...爲九藏以應之也。(運氣一。脈色五。)五臟者,所以藏精神魂魄者也。六腑者,所以受水谷而行化物者也。(經絡十二。)五臟六腑,心爲之主,耳爲之聽,目爲之候,肺爲之相,肝爲之將,脾爲之衛,腎爲之主外。故五臟六...
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見點險證
卷一痘已見形身仍熱,稠密聯繫不潤紅,稀疏淡隱精神少,痘順兼雜病險名。【注】痘已見形,身仍發熱者,此毒瓦斯未盡透也。稠密者,痘出稠密不少也。聯繫者,顆粒粘連不分也。不潤紅者,痘色雖紅而黯滯也。稀疏淡隱者...
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見點險證
...疹心法要訣痘已見形身仍熱,稠密聯繫不潤紅,稀疏淡隱精神少,痘順兼雜病險名。[注]痘已見形,身仍發熱者,此毒氣未盡透也,稠密者,痘出稠密不少也,聯繫者,顆粒粘連不分也,不潤紅者,痘色雖紅而黯滯也,稀疏淡隱...
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病機敘諭
...精者,身之本,生氣之源,髓之化也。又曰∶陰平陽祕,精神乃治;陰陽離決,精神乃竭。又曰∶腎主受五臟六腑之精而藏之,陰陽之要會也。是精之藏制則在腎,精之主宰,又在於心。又曰∶上古之人,其知道者,法於陰陽,...
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修養宜堤防疾病第七
夫人果能順六氣之和,平七情之戾,使疾不作,豈不甚善。然疾者,至聖之所慎,惟明哲之人不治已病治未病,既病而需醫藥,猶臨渴而掘井泉,鮮有能濟者。況良醫難逢,真藥莫辨,嘗見死於病者十之三,死於醫者十之七。蓋...
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精神五臟論第一
卷一黃帝問曰∶凡刺之法,必先本於神。血脈營氣精神,此五臟之所藏也。何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮,請問其故?岐伯對曰∶天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生也。故生之來謂...