人之生，實陰陽之氣所聚耳，若不能調和陰陽之氣，則害其生。故寶命全角篇論曰∶人以天地之氣生；又曰∶天地合氣，命之曰人，是以陽化氣、陰成形也。夫遊魂爲變者，陽化氣也。精氣爲物者，陰成形也。陰陽氣合，神在其中矣。故陰陽應象大論曰∶天地之動靜，神明爲之綱紀，即知神明不可以陰陽攝也。《易》所以言陰陽不測之謂神，蓋爲此矣。故曰∶神不可大用，大用即竭；形不可大勞，大勞則斃。是知精、氣、神，人之大本，不可不謹養。智者養其神，惜其氣，以固其本。世有不謹衛生之經者，動皆觸犯。既以犯養生之禁，須假以外術保救，不可坐以待斃。《本草》之經，於是興焉。既知保救之理，不可不窮保救之事，《衍義》於是存焉。二者其名雖異，其理僅同。欲使有知無知盡臻壽域，率至安樂之鄉，適是意者，求其意而可矣。養心之道，未可忽也。六慾七情千變萬化，出沒不定，其言至簡，其義無窮，而以一心對無窮之事，不亦勞乎？心苟不明，不爲物所病者，未之有也。故明達之士遂至忘心，心既忘矣，則六慾七情無能爲也。六慾七情無能爲，故內事不生。內事不生，故外患不能入。外患不能入，則本草之用，實世之芻狗耳。若未能達是意而至是地，則未有不緣六慾七情而起憂患者。憂患既作，則此書一日不可缺也。愚何人哉，必欲斯文絕人之憂患乎。陶隱居以謂凡篩丸散藥畢，皆更合於臼中，以杵搗數百過，如此恐幹末湔蕩不可搗，不若令力士合研爲佳。又曰∶凡湯酒膏中用諸石，皆細搗之如粟，亦可以葛布篩令調勻，並以綿裹納中，其雄黃、硃砂輩，細末如粉。今詳之∶凡諸石雖是湯酒中，亦須稍細，藥力方盡，出效亦速。但臨服須澄濾後再上火；不爾，恐遺藥力不見效。湯酒中尚庶幾，若在服食膏中，豈得更如粟也。不合如此立例，當在臨時應用詳酌爾。又說∶咀兩字，《唐本》注謂爲商量斟酌，非也。《嘉》復符陶隱居說爲細切，亦非也。儒家以謂有含味之意，如人以口齒咀齧，雖破而不塵，但使含味耳。張仲景方多言咀，其義如此。病患有既不洞曉醫藥，復自行臆度，如此則九死一生。或醫人未識其病，或以財勢所迫，佔奪強治，如此之輩，醫家病家不可不察也。要在聰明賢達之士掌之，則病無不濟，醫無不功。世間如此之事甚多，故須一一該舉，以堤或然。夫人有貴賤少長，病當別論；病有新久虛實，理當別藥。蓋人心如面，各各不同，唯其心不同，臟腑亦異。臟腑既異，乃以一藥治衆人之病，其可得乎？故張仲景曰∶又有土地高下不同，物性剛柔，餐居亦異。是故黃帝興四方之問，歧伯舉四治之能，臨病之功，宜須兩審。如是則根據方合藥，一概而用，亦以疏矣。且如貴豪之家，形樂志苦者也，衣食足則形樂，心慮多則志苦。歧伯曰∶病生於脈。形樂則外實，志苦則內虛，故病生於脈。所養既與貧下異，憂樂思慮不同，當各逐其人而治之。後世醫者，直委此一節，閉絕不行，所失甚矣，嘗有一醫官，暑月與貴人飲。貴人曰∶我昨日飲食所傷，今日食減。醫曰∶可餌消化藥。他人當服十丸，公當減其半。下嚥未久，疏逐不已，幾致斃。以此較之，虛實相遼，不可不察，故曰病當別論。又一男子，暑月患血痢，醫妄以涼藥逆制，專用黃連、阿膠、木香藥治之。此藥始感便治則可，今病久腸虛，理不可服，逾旬不已，幾致委頓，故曰理當別藥。如是論之，誠在醫之通變。又須經歷，則萬無一失。引此爲例，餘可效此。凡用藥，必須擇州土所宜者，則藥力具，用之有據。如上黨人蔘、川蜀當歸、齊州半夏、華州細辛；又如東壁土，冬月灰、半天河水、熱湯、漿水之類，其物至微，其用至廣，蓋亦有理。若不推究厥理，治病徒費其功，終亦不能活人。聖賢之意不易盡知，然舍理何求哉？凡人少、長、老，其氣血有盛、壯、衰三等。故歧伯曰∶少火之氣壯，壯火之氣衰。蓋少火生氣，壯火散氣，況復衰火，不可不知也。故治法亦當分三等。其少，日服餌之藥，於壯老之時，皆須別處之，決不可忽也。世有不留心於此者，往往不信，遂致困危，哀哉！今人使理中湯、丸，倉猝之間多不效者，何也？是不知仲景之意，爲必效藥，蓋用藥之人有差殊耳。如治胸痹，心中痞堅，氣結胸滿，脅下逆氣搶心，治中湯主之。人蔘、術、乾薑、甘草四物等，共一十二兩，水八升，煮取三升，每服一升，日三服，以知爲度。或作丸，須雞子黃大，皆奇效。今人以一丸如楊梅許，服之病既不去，乃曰藥不神；非藥之罪，用藥者之罪。今引以爲例，他可效此。然年高及素虛寒人，當逐宜減甘草。夫高醫以蓄藥爲能，倉猝之間，防不可售者所須也，若桑寄生、桑螵蛸、鹿角膠、天靈蓋、虎膽、蟾酥、野駝、螢、蓬、空青、婆娑石、石蟹、冬灰、臘雪水、松黃之類，如此者甚多，不能一一遍舉。唐元澹，字行衝，嘗謂狄仁傑曰∶下之事上，譬富家儲積以自資也。脯、臘、、胰，以供滋膳；參、術、芝、桂，以防疾。門下充旨味者多矣，願以小人備一藥可乎？仁杰笑曰∶公正吾藥籠中物，不可一日無也。然梁公因事而言，獨譬之以藥，則有以見天下萬物之中，尤不可闕者也。知斯道者，知斯意而已。凡爲醫者，須略通古今，粗守仁義，絕馳騖能所之心，專博施救拔之意。如此則心識自明，神物來相，又何必慼慼沽名，齪齪求利也。如或不然，則曷以致姜撫沽譽之慚，逋華佗之矜能受戮乎？嘗讀《唐·方技傳》有云∶醫要在視脈，唯用一物攻之，氣純而愈速。一藥偶得，他藥相制，弗能專力，此難愈之驗也。今詳之∶病有大小、新久、虛實，豈可只以一藥攻之？若初受病，小則庶幾；若病大多日，或虛或實，豈得不以他藥佐使？如人用硫黃，皆知此物大熱，然石性緩，倉卒之間，下嚥不易便作效。故智者又以附子、乾薑、桂之類相佐使以發之，將併力攻疾，庶幾速效。若單用硫黃，其可得乎？故知許嗣宗之言，未可全信，賢者當審度之。夫用藥如用刑，刑不可誤，誤即幹人命。用藥亦然，一誤即便隔生死。然刑有鞫司，鞫成然後議定，議定然後書罪；蓋人命一死，不可復生，故須如此詳謹。今醫人才到病家，便以所見用藥。若高醫識病知脈，藥又相當，如此，即應手作效。或庸下之流，孟浪亂投湯劑、逡巡便致困危。如此殺人，何太容易！世間此事甚多，良由病家不擇醫，平日未嘗留心於醫術也，可不懼哉！