古聖王嘗百草，着醫書，而於萬政之餘，不肯自暇逸爲勞者，誠以民生爲大，而醫事爲重也。周禮以醫事隸於六官，以保王躬，掌民疾，且命醫爲師，俾出政令，班固漢書，以醫並於神仙，其職貴，其道尊，故其時神良輩出，若周之長桑扁鵲，漢之華陀仲景，俱表表在人耳目間。自茲而降，上HT視爲奉御之名，下直比於藝術之流，學士大夫，多所弗講，而業儒不成者；即粗躐方書，遂號爲醫，竟藉以爲肥家之生計，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命，醫學之荒也，由來久矣。雖唐宋以來，不乏哲人，然究寥寥易數。推其過，總由不學之咎。然學儒之讀書也易，學醫之讀書也難，儒書則一定之可循，醫書則多岐之易炫。儒之書，孔孟之書也，夫人而知讀之矣，弗敢違也，醫之書，炎黃之書也，亦夫人而言讀之矣，而卒弗讀也，何則？文辭古雅，理道淵深，難以解悟，故庸淺之流，望而蹙額，一見藥性賦及症方歌訣等書，便奉爲靈寶，不知入門一錯，誤已誤人，少年不學，老大徒傷，追悔何及。而好高之輩，又輒自稱讀金匱書，遵仲景法，偏執不化，療病投劑，務必爭奇求異，是好高偏執之殺人，與庸淺不學之殺人等耳。故張、劉、李、朱本醫之四大家也，其所着書，不過補前人之未備，而自成一家之言。即諸家各有所發明，亦補前人之未備者居多。是以趙氏雲∶讀傷寒書，而不讀東垣書，則內傷不明，而殺人多矣，讀東垣書，而不讀丹溪書，則陰虛不明，而殺人多矣，讀丹溪書，而不讀薛氏醫書，則真陰真陽不明，而殺人亦多矣。故醫而不精深孔孟之理，洞徹炎黃之義，廣徵諸子，遍考百家，融會貫通，活潑治病，而欲求如桴鼓附應，猶拔刺雪污，稱爲工巧神聖，必無之事，熟雲醫爲小道，而可易視爲哉。聞之張長沙雲∶居世之士，曾不留心醫術，上療君親，下救貧賤，中以保身，但逐榮利，企踵權豪，卒遇非常，身居死地，百年壽命，委付凡流，豈不危哉！玄晏雲∶人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳，雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論，盡其理也。予有感於二氏之言，因思古人有不爲良相定作良醫之語，因遂慨然而嘆，謂可以侍君，可以養親，可以濟世，可以全生，可以成名者，庶幾有熊氏之風乎？遂毅然自奮，二十年來夙興夜寐，殫炎黃之奧，究仲景之祕，漁獵方書，蒐羅醫案，忝得螢明。乃輯本草必用，脈法刪繁，內景圖解，靈素摘要，格言彙纂，症方發明，分爲一十六卷，統名醫鏡，俱以岐黃仲景爲經，諸子百家爲緯，言言採其金石，字字摘其珠璣，明剖疾病之情，悉合時地之宜，俾庸淺者讀之，則易爲領略，好高者省之，遂難施險僻。更望當世鉅公，慧眼品題，互相倡導，以挽頹風，使人皆得盡其天年，不負古聖王垂教之仁慈，是則餘之大快也，而亦蒼生之大幸也。
吳門顧靖遠松園甫