〔黃帝脈訣〕崇文總目一卷佚〔黃帝脈經〕宋志一卷（讀書後志作三卷）佚趙希弁曰。上題雲黃帝撰。論診脈之要。凡二十一篇。〔素女脈訣〕佚〔夫子脈訣〕佚賈公彥曰。三世者。一曰黃帝鍼灸。二曰神農本草。三曰素女脈訣。又曰夫子脈訣。若不習此三世之書。不得服食其藥。（禮記正義）〔扁鵲脈經〕宋志一卷佚按王氏脈經。引有扁鵲脈法數條。〔扁鵲脈髓〕竹堂書目未見〔倉公生死祕要〕崇文總目一卷佚〔涪翁診脈法〕佚按上見於後漢書郭玉傳。〔張仲景脈經〕宋志一卷佚〔華氏（佗）觀形察色並三部脈經〕隋志一卷佚按脈經引。有華佗察聲色要訣。或此書之遺也。〔脈訣〕佚按上見於楊玄操八十一難經注。〔脈經〕未見按上見於瀕湖脈學。〔亡名氏脈經〕隋志十四卷佚〔脈生死要說〕隋志二卷佚〔黃氏（公興）脈經〕隋志六卷佚〔亡名氏三部四時五臟辨診色決事脈〕隋志一卷佚〔脈經略〕隋志一卷佚〔脈經〕隋志二卷佚〔王氏（叔和）脈經〕隋志十卷存自序曰。脈理精微。其體難辨。弦緊浮芤。展轉相類。在心易了。指下難明。謂沉爲伏。則方治永乖。以緩爲遲。則危殆立至，況有數候俱見。異病同脈者乎。夫醫藥爲用。性命所繫。和鵲至妙。猶或加思。仲景明審。亦候形證。一毫有疑。則考校以求驗。故傷寒有承氣之戒。嘔噦發下焦之間。而遺文遠旨。代寡能用。舊經祕述。奧而不售。遂令末學昧於原本。斥茲偏見。各逞己能。致微成膏肓之變。滯固絕振起之望。良有以也。今撰集岐伯以來。逮於華佗。經論要訣。合爲十卷。百病根原。各以類例相從。聲色證候。靡不該備。其王阮傅戴吳葛呂張所傳異同。鹹悉載錄。誠能留心研窮。究其微賾。則可以比蹤古賢。代無夭橫矣。高湛養生論曰。王叔和。高平人也。博好經方。洞識攝生之道。又曰。王叔和性沉靜。好着述。考覈遺文。採摭羣論。撰成脈經十卷。編次張仲景方論。編爲三十六卷。大行於世。（太平御覽）林億等進呈札子曰。臣等承詔。典校古醫經方書。所校讎中。脈經一部。乃王叔和之所撰集也。叔和西晉高平人。性度沉靖。尤好着述。博通經方。精意診處。洞識修養之道。其行事具唐甘伯宗名醫傳中。臣等觀其書。敘陰陽表裏。辨三部九候。分人迎氣口神門。條十二經。二十四氣。奇經八脈。以舉五臟六腑三焦四時之。若網在綱。有條而不紊。使人佔外以知內。視死而別生。爲至詳悉。鹹可按用。其文約。其事詳者。獨何哉。蓋其爲書。一本黃帝內經。間有疏略未盡處。而又輔以扁鵲仲景元化之法。自餘奇怪異端不經之說。一切不取。不如是。何以歷數千百年。而傳用無毫髮之失乎。又其大較。以爲脈理精微。其體難辨。兼有數候俱見。異病同脈之惑。專之指下。不可以盡隱伏。而乃廣述形證虛實。詳明聲色王相。以此參伍決死生之分。故得十全無一失之謬。爲果不疑。然而自晉室東渡。南北限隔。天下多事。於養生之書。實未皇暇。雖好事之家。僅有傳者。而承疑習非。將喪道真。非夫聖人。曷爲釐正。恭惟主上體大舜好生之德。玩神禹敘極之文。推錫福之良心。鑑慎疾之深意。出是古書。俾從新定。臣等各殫所學。博求衆本。據經爲斷。去取非私。大抵世之傳授不一。其別有三。有以隋巢元方時行病源。爲第十卷者。考其時而繆自破。有以第五分上下卷。而撮諸篇之文。別增篇目者。推其本文。而義無取稽。是二者均之未睹厥真。各祕其所藏爾。今則考以素問九墟靈樞太素難經甲乙仲景之書。並千金方及翼。說脈之篇。以校之。除去重複。補其脫漏。其篇第亦頗爲改易。使以類相從。仍舊爲一十卷。總九十七篇。施之於人。俾披卷者。足以佔外以知內。視死而別生。無待飲上池之水矣。國子博士臣高保衡。尚書屯田郎中臣孫奇。光祿卿直祕閣臣林億等謹上。陳孔碩序曰。予少時。母多疾。課醫率不效。因自誓學爲方。求古今醫書。而窮其原。得所謂王叔和脈訣者。怪其詞俚而指淺。更訪老醫。得脈經十卷。蓋祖黃帝岐伯扁鵲經。以及於張氏傷寒論。條貫甚明。真王氏書也。驗之乃建本。自是求之建陽書坊。絕無鬻者。板亦不存。嘉定己巳歲。京城疫。朝旨會孔碩董諸醫。治方藥。以拯民病。因從醫學。求得脈經。復傳閣本。校之與予前後所見者。同一建本也。乃知脈訣出。而脈經隱。醫者不讀。鬻者不售。板遂亦不存。今之俗醫。問以王氏書。則皆誦脈訣以對。蜀人史堪以儒生名能醫。其所着方書。脾胃條。引脈訣中語。而議之曰。此叔和知之而未盡也，予每嘆曰。冤哉叔和。如史載之之工。尚引訣而罪經。餘又何怪焉。因思今世俗醫。知有朱氏傷寒百問。而不知有傷寒論。俗儒知誦時文。而不知誦經史。其過一律也。因取所錄建本脈經。略改誤文。寫以大字。刊之廣西漕司。庶幾學人知有本原雲。然恨無他本可校。以俟後之仁者。長樂陳孔碩。何大任後序曰。醫之學以七經爲本。猶儒家之六藝也。然七經中。其論脈理精微。莫詳於王氏脈經。綱舉目分。言近旨遠。是以自西晉至於今日。與黃帝盧扁之書並傳。學人鹹宗師之。南渡以來。此經罕得善本。凡所刊行。類多訛舛。大任每切病之。有家藏紹聖小字監本。歷歲既深。陳故漫滅。字畫不能無謬。然昔賢參考。必不失真。久欲校正傳之未暇。茲再承乏醫學。偶一時教官。如毛君升李君邦彥王君邦佐高君宗卿。皆洽聞者。知大任有志於斯。乃同博驗羣書。孜孜凡累月。正其誤千有餘字，遂鳩工創刊於本局。與衆共之。其中舊有闕文。意涉疑似者。亦不敢妄加補註。尚賴後之賢者。嘉定丁丑仲夏望日。濠梁何大任後序。趙希弁曰。脈經十卷。上晉王叔和撰。纂岐伯華佗等論脈要訣。呂復曰。脈經十卷。西晉太醫令王叔和本諸內經素問九靈。及扁鵲仲景元化之說。裒次而成。實醫門之龜鑑。診切之指的。自與近代仿託鈐訣者不同。歷歲既深。傳授不一。各祕所藏。互有得失。至宋祕閣林億等。始考證謬妄。頗加改易。意其新撰四時經之類。皆林氏所增入。陳孔碩何大任毛升王宗卿輩。皆嘗審訂刊傳。今不多見。近人謝堅白以其所藏舊本。刻於豫章。傳者始廣。袁表曰。西晉太醫令王叔和作脈經十篇。凡十萬一千餘言。其首篇。論著人脈有三部。曰寸。曰關。曰尺。持脈之法。大都二十有四種。曰浮。曰芤。曰洪。曰滑。曰數。曰促。曰弦。曰緊。曰沉。曰伏。曰革。曰實。曰微。曰澀。曰細。曰軟。曰弱。曰虛。曰散。曰緩。曰遲。曰結。曰代。曰動。次本其所主五臟六腑。陰陽榮衛。虛實逆順。輕重從橫。伏匿遲疾。短長射人。疾病所起。與其將瘥難已之候。其第二第三第六篇。着人脈本五臟六腑。十二經絡。五臟。曰肝爲厥陰。心爲手少陰。脾爲足太陰。肺爲手太陰。腎爲足少陰。六腑。曰膽爲足少陽。小腸爲手太陽。胃爲足陽明。大腸爲手陽明。膀胱爲足太陽。三焦爲手少陽。十二經之外。又有奇經八脈。曰陽維。曰陰維。曰陽蹺。曰陰蹺。曰衝。曰督。曰任。曰帶。因以各舉其陰陽之虛實。形證之同異。用爲施治補瀉之方。其第七篇。論著治病之法。大都有八。曰汗。曰吐。曰下。曰溫。曰灸。曰刺，曰火。曰水。察人陰陽交並虛實生死損至。以合治法可否之宜。第四第五篇，決四時百病生死之分。本仲景扁鵲華佗所以察聲色消息死生之理。第八篇。着雜病醫宜。第九篇。平婦人童子。其末篇。有手檢圖二十一部。今觀其文。則皆覆論十二經脈。與奇經八脈三部二十四種。形證所屬。無圖可見。豈叔和所着。故有圖。久不復傳耶。乃宋臣林億札割中。則稱世之傳授。其別有三。有以隨巢元方時行病源。爲第十篇。有以第五篇分上下。而撮全經之文。別增篇目者。億曾據素問九墟靈樞太素難經甲乙仲景諸書。校其脫漏。仍爲十篇以傳。則知末篇傳疑已久。億但補正其文。而所謂手檢圖二十一部雲者，直存舊目。無從考證耳。徐靈胎曰。王叔和着脈經。分門別類。條分縷晰。其原亦本內經。而漢以後之說。一無所遺。其中旨趣。亦不能畫一。使人有所執持。然其匯簇言。使後世有所考見。亦不可少之作也。愚按脈之爲道。不過驗其血氣之盛衰寒熱。及邪氣之流在何經何髒。與所現之證。參觀互考。以究其生克順逆之理。而後吉凶可憑。所以內經難經。及仲景之論脈。其立論反若甚疏。而應驗如神。若執脈經之說。以爲某病當見某脈。某脈當得某病。雖內經亦間有之。不如是之拘泥繁瑣也。試而不驗。於是或咎脈之不準。或咎病之非真。或咎方藥之不對證。而不知皆非也。蓋病有與脈相合者。有與脈不相合者。兼有與脈相反者。同一脈也。見於此證爲宜。見於彼證爲不宜。同一證也。見某脈爲宜。見某脈爲不宜。一病可見數十脈。一脈可現數百症。變動不拘。若泥定一說。則從脈而證不合。從證而脈又不合。反令人彷徨無所適從。所以古今論脈之家。彼此互異。是非各別。人持一論。得失相半。總出不知變通之精義。所以愈密而愈疏也。讀脈經者。知古來談脈之詳密如此。因以考其異同。辨其得失。審其真僞。窮其變通。則自有心得。若欲泥脈以治病。必至全無把握。學人必當先參於內經難經。及仲景之說。而貫通之。則胸中先有定見。見後人之論。皆足以廣我之見聞。而識力愈真。此讀脈經之法也。（醫學源流論）按丹州公醫心方。引養生要集。有高平王熙叔和曰語。據此。叔和名熙。以字行者也。先友山本萊園（允）亦嘗謂之。又按此書第三卷。稱新撰者。叔和以素問諸經之文。有雜而難了。乃新抄事要者。四時經，蓋隋志所載三部四時五臟辨診色決事脈一卷是也。呂復以此二件。爲宋臣所攙。誤矣。先子曰。脈經第十卷。首標曰手檢圖三十部。明袁表校本。及沈際飛本。作二十一部。今閱之以氣口一脈。分爲九道。以論三陰三陽奇經之脈。其義未太明。且不及手三陽任督衝之六脈。知是不止其圖。其文亦殘闕。不可復尋繹焉。吳山甫雲。手檢圖脈法。惟通融之士。能知能行。亦未知圖與經文。既亡且缺也。〔脈訣〕宋志一卷佚趙希弁曰。上題曰王叔和。皆歌訣鄙淺之言。後人根據託者。然最行於世。朱子曰。俗間所傳脈訣。五七言韻語者。詞最鄙淺。非叔和本書明甚。乃能宜指高骨爲關。而分其前後。以爲寸尺陰陽之位。似得難經本指。然世之高醫。以其贗也。遂委棄而羞言之。予非精於道者。不能有以正也。（郭長陽醫書跋）陳言曰。脈爲醫門之先。是以聖人示教。有精微氣象之論。後賢述作。爲太素難經之文。仲景類集於前。叔和詮次於後。非不昭着。六朝有高陽生者。剽竊作歌訣。劉元賓從而解之。遂使雪曲應稀。巴歌和衆。經文溺於覆瓿。正道翳於辭。良可嘆息。（三因方）王好古曰。陳無擇雲。王叔和脈訣，即高陽生剽竊。是亦後人增益者雜之也。何以知其然。予觀劉元賓注本雜病生死歌。後比之他本。即少八句。觀此八句。不甚滑溜。與上文書意疊、後人安得不疑。與本草朱書雜亂。素問之亡混淆。何以異哉。宜乎識者非之。繼而紛紜不已也。（湯液本草）柳貫曰。脈訣熟在人口。宜謂叔和作。而不知叔和所輯者。脈經耳。當叔和時。蓋未有歌括之比。疑宋之中世。始次爲韻語。取便講習。摭其條肆。而忘其根節者也。（脈經序）謝縉翁曰。稱王叔和脈訣者。不知起於何時。惟陳無擇三因方序脈雲。六朝時有高陽生者。剽竊作歌訣。劉元賓從而和之。其說似深知脈經者。而於篇後。又自着七表八里九道之名。則無擇蓋亦未嘗詳讀脈經者也。按脈經。論脈形狀祕訣。二十四種。初無表裏九道之目。其言芤脈雲。中央空兩邊實。又云。減則爲寒。芤則爲虛。寒虛相搏。婦人則半產漏下。男子則亡血失精。又云。脈浮而芤。浮則爲陽。芤則爲陰。脈訣乃以芤爲七表之陽脈。仲景辨脈法雲。脈浮大數動滑。陽也。脈沉澀弱弦微。陰也。而脈訣九道。以動爲陰。七表以弦爲陽。似此之誤頗多。脈經則與仲景合。而經中第十卷。分上下中央爲九道者。的然非歌訣九道之謂也。宋熙寧初。林億校正脈經。序中於脈訣。未嘗見稱。陳孔碩序始雲。脈訣出而脈經隱。愚疑脈訣。或熙寧以後人所作。是不可得知也。（脈經序）呂復曰。脈訣一卷。乃六朝高陽生所撰。託以叔和之名。謬立七表八里九道之目。以惑學人。通真子劉元賓爲之注。且作歌括附其後。辭既鄙俚。意亦滋晦。今代王光國刪其舊辭。而益以新語。既不出其畦逕。安能得乎本原。（醫史滄洲翁傳）王世相曰。診候之法。不易精也。軒岐微蘊。越人叔和撰難經脈經。猶未盡泄其奧。五代高陽生着脈訣。假叔和之名。語多牾。辭語鄙俚。又被俗學妄注。世醫家傳戶誦。茫然無所下手。不過藉此求食而已。於診視何益哉。（瀕湖脈學引醫開）錢溥曰。晉太醫令王叔和着脈經。其言可守。而不可變。及託叔和脈訣行。而醫經之理遂微。蓋叔和爲世所信重。故假其名。而得行耳。然醫道之日淺。未必不由此而誤之也。（瀕湖脈學）按高陽生不審何代人。劉元賓熙寧元間注此書。則知爲宋以前人。而此書隋唐志並不着於錄。且其辭理鄙俗。決非成於六朝時者。其稱五代高陽生。近是。然亦未見何據。楊玄操八十一難經注。載王叔和脈訣雲。三部之位。輒相去一寸。合爲三寸。今本無此語。則其所引。別自一書。趙繼宗儒醫精要。論診脈專主叔和脈訣。分各髒與左右手歌括之誤。其言亦有理。〔劉氏（元賓）脈訣機要〕宋志三卷未見自序曰。餘竊窺百氏。濫肩九流。乃至醫家。尤甚厲意。嘗讀黃帝難經。粗究玄理。八十一難之內。診候者二十四首。詳夫聖人用意。豈徒然哉。蓋後之學人。淺識難量。罔得精粹。今輒於前代名流脈訣中。揀擇當用者。乃成機要一部。雖言辭鄙陋。所貴從俗。使學人先曉徑路。然後探難經之妙旨。是不難矣。趙希弁曰。脈訣機要三卷。晉太醫令高平王叔和撰。通真子注並序。不著名氏。熙寧以後人也。劉曰。劉元賓。字子儀。號通真子。主邵州郡邵陽縣簿。（幼幼新書）王曰。蜀人通真子注叔和脈經。已行於世。而其道未行。遂歷湖漢江浙。亦未有目之者。及至淮之邵伯鎮。旅於僧舍。亦然無聞於人。又將顧而之他。主僧聞之曰。子若不設肆。人誰之知。市有寺屋。吾給子器具。請試爲之。既而醫道大行。妻子具而家產豐。一日主僧將化。召其來前。密語曰。子前生在此。鋪街鑿井。今享此報。更宜積德。他生後世，又非今日之比也。言訖而化。（泰定養生論）安福縣誌曰。劉元賓連魁鄉舉。歷任潭州司理。通陰陽醫藥術數。真宗試之。賜名通真子。所着有集正歷。橫天卦圖。神巧萬全方。註解叔和脈訣。傷寒論。洞天鍼灸經。按劉元賓自序。舊附於補註脈訣卷首。署曰西晉王叔和序。蓋後人所妄改也。又按弟堅曰。劉元賓裏貫。或爲安福人。或爲蜀人。然脈要祕括序。題雲廬陵通真子。則二說俱非。或以其嘗寓安福。而修縣誌者。誤爲土人也。其仕履。劉方明曰。主邵州邵陽縣簿。又神巧萬全方諸痢門雲。熙寧四年。予親老在邵陽。蓋子儀初爲邵陽主簿。而後任潭州司理矣。王中陽曰。至淮之邵伯鎮。旅於僧舍，淮無邵伯鎮。殊可疑爾。真宗試之賜名。是史書所未歷見。醫學源流。稱自稱通真子。似得其實。而子儀實非真宗時人。則縣誌所言亦不免差誤也。〔通真子續注脈賦〕宋志一卷未見〔補註王叔和脈訣〕三卷存自序曰。夫醫之道。元自於黃帝。流於盧人扁鵲。太倉華佗之徒。而派於皇甫士安張仲景王叔和之輩。爲末也。習末而不求其源。使之療疾。未見其生。惟見其死。經曰。實實虛虛。損不足益有餘。如此死者。醫殺之。若然妄爲之醫。是不可也。予昔因母氏多病。積有年矣。學古之外。元慕此術。凡百家方書。罔不究覽。晚得王叔和脈訣。觀其詞語。亦甚鄙俗。今之醫者。多所誦習。然問之旨趣。則十有十。百有百。未有以知之元者，孰不知叔和之意。皆出於黃帝之書矣。小子不敏。輒因暇日。爲之註解。大約多本八十一難經。及素問爲詞焉。故注或稱經者。即難經爾。或曰。某論某篇者。即素問之篇目爾。二經之中。或無所證。則引他書。以釋其義。若巢氏病源之類。是也。其叔和之語。有不甚穩者。亦略加改正。蓋欲淺於醫者。識究其源。而無虛虛實實之所。使人人用心醫而無差爾。維時宋元五年七月望日。通真子謹序。按僧幻雲史記附標曰。通其子脈訣補註多異本。或題曰新刊通真子補註王叔和脈訣。或曰增修注王叔和脈訣機要。俱各一冊。脈要祕括。以五臟色脈爲第一。補註脈訣。並脈訣機要。以診候入式歌爲第一。但脈訣機要訣。無診候入式歌之題。據此宋志所載。似與此書不異。〔亡名氏王叔和脈訣發矇〕藝文略三卷佚〔李氏（）集解脈訣〕國史經籍志十二卷未見〔張氏（元素）潔古注叔和脈訣〕國史經籍志十卷存蒼巖山人序曰。脈訣之書。其醫家之入門也。潔古父子。世傳醫學。熟究方書。洞察脈理。隨脈辨證。隨證注藥。兼集諸家之善。以釋後學之疑。其用心亦良矣。江南醫士。HT所未睹。今虞成夫喜得茲本。不欲私藏。亟刻諸梓。推展活人之惠。其志尤可嘉。以HT見潔古之有功於叔和。而虞又有功於潔古也。豈小補哉。〔戴氏（起宗）脈訣刊誤集解〕二卷存題詞曰。六朝高陽生剽竊晉太醫令王叔和脈經。撮其切要。撰爲脈訣。蔡西山辨之詳矣。世相因人相授。鹹曰王叔和脈訣。既不能正其名。又安能辨其文之非。訛承惑固。是以罔覺。今刊其誤。題曰脈訣。不以王叔和加其首者。先正其名也。竊取靈素內經。秦越人張仲景華佗王叔和。乃歷代名醫之書以證。又述諸家所解集長短。知我者其惟脈訣乎。罪我者其惟脈訣乎。吳澄序曰。醫流鮮讀王氏脈經。而偏熟於脈訣。訣蓋庸下人所撰，其訛謬也。奚怪焉。戴同父儒者也。而究心於醫書。刊脈訣之誤。又集古醫經。及諸家書爲之解。予謂此兒童之謠。俚俗之語。何足以辱通人點竄之筆。況解書爲其高深玄奧。不得不借易曉之辭。以明難明之義也。今歌訣淺近。夫人能知之。而復援引高深玄奧者爲證。則是以所難明。解所易曉。得無類奏九韶三夏之音。以聰折楊皇華之耳乎。同父曰。此歌誠淺近。然醫流僅知習此而已。竊慮因其書之誤。而遂以誤人也。行而見迷途之人。其能已於一呼哉。予察同父之言。蓋仁人之用心如是。而着書其可也。臨川吳澄序。朱升曰。愚久見此序。而未見其書。歲乙巳秋。得之於金陵郝安常伯。即借而傳抄之。客子光陰有限。故不及全。而節其要雲。徐春甫曰。戴同父名起宗。建業人。任儒學教授文學。以作聖爲己功。謂醫爲性命之學。遂潛心以究內經之祕。撰五運六氣之旨。刊脈訣之誤。辟邪說正本源。誠有功於醫者也。〔脈訣刊誤附錄〕一卷存四庫全書提要曰。脈訣刊誤二卷。附錄一卷。元戴啓宗撰。啓宗字同父。金陵人。官龍與路儒學教授。考隋書經籍志載王叔和脈經十卷。唐志並同。而無所謂脈訣者。呂復羣經古方論曰。脈訣一卷。乃六朝高陽生所撰。託以叔和之名。謬立七表八里九道之目。以惑學人。通真子劉元賓爲之注。且續歌括附其後。詞既鄙俚。意亦滋晦。其說良是。然以高陽生爲六朝人。則不應隋志唐志皆不着錄。是亦考之未審。文獻通考。以爲熙寧以前人僞託。得其實矣。其書自宋以來。屢爲諸家所攻駁。然泛言大略。未及一一核正其失。且淺俚易誦。故俗醫仍相傳習。啓宗是書。乃考證舊文。句句爲辨，原書僞妄。殆抉摘無遺。於脈學殊爲有裨。明嘉靖間祁門汪機刊之。又以諸家脈書要語。類爲一卷，及所撰矯世惑脈論一卷。並附錄於後。以其說足相發明。仍並載之。去參考焉。〔汪氏（機）補訂脈訣刊誤〕二卷存自序曰。昔朱文公跋郭長陽醫書。謂俗間所傳脈訣。辭最鄙淺。非叔和本書。殊不知叔和所輯者。脈經也。當叔和時。未有歌括。此蓋後人特假其名。以取重於世耳。摭爲韻語。取便誦習。故人皆口熟脈訣以爲能。而不復究其經之爲理也。元季同父戴君深以爲病。因集諸書之論評。正於歌括之下。名曰脈訣刊誤。鄉先正楓林朱先生爲節抄之。予始聞是書於歙之舊家。彼視爲祕典。不輕以示人。予備重資。不遠數百里。往拜其門。手錄以歸。然而傳寫既久。未免脫誤。予於是補其缺而正其訛。又取諸家脈書要語。及予所撰矯世惑脈論。附錄於後。以擴刊誤未盡之旨。誠診家之至要也。用刻之以惠久遠。且使是書不至於湮沒也。自今而後。學人得見是書。而用其心。則歌括之謬。一覽可見矣。噫。使天下後世。舉得以由於正道。而不惑於曲學。寧不由是書之刻哉。嘉靖癸未春三月下浣。祁門樸野汪機題。〔徐氏（樞）訂定王叔和脈訣〕醫藏目錄一卷未見松江府志曰。徐樞。字叔拱。華亭人。元醫學教授復子也。樞少傳父業。兼學詩於會稽楊維楨。會天下亂。晦跡田裏。洪武二十八年。年四十餘。始以薦爲秦府良醫。正出丞棗。強召爲太醫院御醫。累奏奇效。歷遷院使告歸展墓。宣宗親賦詩送之。遣中官二宮人一護還。年八十致仕。賜金帶。又七年卒。有足庵集行世。子彪。〔熊氏（宗立）王叔和脈訣圖要俗解〕國史經籍志六卷存自序曰。脈訣一書。醫家之準繩。猶儒之有四書六經也。然其歌演岐黃之道。辭鉤素難之玄。其中閫奧。窺測難知。近觀諸家註解。或泛或略。所遺而不解者。亦多。由是脈經之義弗彰。延醫之法隱祕。區區小子。聾謇癡愚。竊以舊注。芟其繁拾其粹。意從俗解。復取三部九候七診五邪。畫成圖局布篇首。使初學之士。開卷披玩。便得見其意趣。則脈經之旨。自然漸漬而明矣。蓋爲此者。未審取捨之當否。非敢施於高明當達。聊爲初學發矇者設也。幸勿誚諸。時正統丁巳六月。道軒題。〔脈訣辨明〕未見按上見於松江府志藝文部。〔張氏（世賢）圖注王叔和脈訣〕國史經籍志四卷存四庫全書提要曰。圖注脈訣四卷。附方一卷。明張世賢撰。是編因世傳王叔和脈訣。而爲之圖注。考晁公武讀書志曰。脈經十卷。晉王叔和撰。又曰。脈訣一卷。題曰王叔和撰。皆歌訣鄙淺之言。後人根據託者。然最行於世雲。據此則脈經爲叔和作。脈訣出於僞撰。今脈經十卷。尚有明趙邸居敬堂所刊林億校本。知公武之言不誣。世賢不考。誤以脈訣爲真叔和書。而圖注之。根抵先謬。其他可不必問矣。書末附方一卷。皆因脈以用藥。然脈止七表八里九道。而病則變現無方。非二十四格所能盡。限以某脈某方。亦非圓通之謂也。按一本題曰脈訣辨真。蓋後人所妄改也。〔馬氏（蒔）脈訣正義〕醫藏目錄三卷未見〔王氏（文潔）圖註釋義脈訣評林快捷方式統宗〕八卷存〔邢氏（增捷）脈訣刪補〕未見按上見於新昌縣誌。〔翟氏（良）脈訣匯〕未見按上見於益都縣誌。〔陳氏（士鐸）脈訣闡微〕未見按上見於陳鳳輝洞天奧旨序。〔馮氏（兆張）脈訣纂要〕未見按上見於錦囊祕錄。〔李氏（延）脈訣匯粹〕未見按上見於曝書亭集高士李君塔銘。