雷公真君曰∶傷寒兩感，隔經相傳，每每殺人。如第一日宜在太陽，第二日宜在陽明，第三日宜在少陽，第四日宜在太陰，第五日宜在少陰，第六日宜在厥陰，此順經傳也。今第一日太陽即傳陽明，第二日陽明即傳少陽，第三日少陽即傳太陰，第四日太陰即傳少陰，第五日少陰即傳厥陰，此過經傳也。更有第一日太陽即傳少陽，第二日陽明即傳太陰。第三日少陽即傳少陰，第四日太陰即傳厥陰，此隔經傳也。第一日太陽即傳少陰，第二日陽明即傳太陰，第三日少陽即傳厥陰，此兩感傳也，順傳者，原有生機，至七日而病自愈過傳者，有生有死矣。隔傳者，死多於生矣。兩感而傳者，三日水漿不入，不知人即死。雖仲景張公立門原有治法、然亦止可救其不死者、而不能將死者而重生之也。我今憫世人之枉死，特傳二方，一救過經傳之傷寒，一救隔經傳之傷寒。過經傳方，名救過起死湯。麻黃一錢，柴胡一錢，厚朴一錢。石膏五錢，知母一錢，青蒿五錢，半夏一錢，黃芩一錢，茯苓五錢，炒梔子五分，當歸三錢，水煎服。一劑即生。蓋過經之傳，必然變症紛紜，斷非初起之一二日也。所以方中不用桂枝以散太陽之邪，止用麻黃以散其表。傷寒至三四日，內熱必甚，故以石膏、知母爲君，以瀉陽明之火邪。陽明火─退，而厥陰之木不舒，則木以生火，邪退者復聚，故又用青蒿、柴胡、梔子以涼散之，木不自焚，而各經之邪不攻自散。況又有茯苓之重用，健脾行溼，引火下行，盡從膀胱而出之乎。且黃芩以清肺，厚朴以逐穢，半夏以清痰，又用之咸宜，五臟無非生氣矣。所以不必問其日數，但見有過經之傳者，即以此方投之，無不慶更生也。隔經傳方，名救隔起死湯。人蔘五錢，石膏五錢，知母一錢，青蒿一兩，柴胡二錢，白芍三錢，半夏一錢，炒梔子三錢，甘草一錢，水煎服。隔經之傳，必至三日而症乃明，雖已過陽明，而餘火未散，故少陰之火助其焰，少陽之火失其權，若不仍用石膏、知母，則陽明之火勢不退，而少陰之火勢不息也，故必須用此二味爲主。然徒用二味，而太陰脾土不急爲救援，則火極凌亢，何以存其生氣，故又用人蔘以助生氣。但生氣既存，而厥陰受邪，則木氣乾燥，勢必克太陰之脾土，僅存之生氣，又安能保乎。故又用柴、芍、梔、蒿，以涼散其木中之邪。木之邪散，則木氣得養，自然不去克土，而太陰之氣生。太陰土有生氣，貝陽明之火必消歸無有矣，又何至焚燒，自滅其少陰之髒哉。況方中半夏清痰，甘草和中，又用之無不宜乎。起死爲生，實非虛語。故一見有隔經之傳，即以此方投之，必能轉敗爲功也。或疑青蒿用之太多，不知青蒿不獨瀉肝木之火，尤能瀉陽明之焰，且性靜而不動，更能補陰。火旺之時。補陰重藥又不敢用，惟青蒿借其攻中能補，同人蔘兼用，實能生陰陽之氣於無何有之鄉。若但用人蔘，止生陽氣，而不能生陰氣矣。陰生則陽火無權，制伏之道，實非世人所能測也。其兩感傳者，近岐天師已傳四方，可以救死，予不必再傳。遠公固請奇方以救世。我於第三日少陽與厥陰兩感，水漿不入，不知人者，再傳一方，以佐天師之未逮。方名救髒湯。人蔘一兩，麥冬三兩，當歸一兩，天花粉三錢，元參二兩，白芍二兩，荊芥二錢，水煎服。餘方多當歸者，助肝膽以生血也。多加麥冬者、救肺氣之絕，以制肝膽之木，使火不旺而血易生，而後胃氣有養，臟腑可救其壞也。與天師方，大同小異，各有妙用。傷寒發狂，至登高而歌，棄衣而走，見水而入，罵詈呼號，不避親疏者，去生遠矣。仲景以竹葉石膏湯救之，妙矣。蓋陽明之火，其勢最烈，一發而不可救，非用大劑白虎湯，何能止其燎原之勢。而世人畏首畏尾，往往用之而特小其劑，是猶杯水救車薪之焰也，故用石膏必須至三四兩，或半斤，一劑煎服，火勢始能少退，狂亦可少止也，然石膏性猛，雖善退火，未免損傷胃氣，必須與人蔘兼用爲妙。我今傳一方，用白虎湯之半，而另加藥味，方名祛熱生胃湯。石膏三兩，知母三錢，人蔘五錢，元參三兩，茯苓一兩，麥冬三兩，車前子五錢，水煎服、此方石膏、知母以瀉胃火、人蔘以生胃氣，元參去浮游之焰，麥冬生肺中之陰，茯苓、車前引火下行於膀胱，從小便而出，且火盛者，口必渴，口渴必多飲水，吾用此二味以分溼，則水流而火自隨水而散矣。方中瀉火又不傷氣，似勝於白虎湯。一劑而狂定，二劑而口渴減半，三劑而口渴止，火亦息，正不必用四劑也。凡有火熱而發狂，或汗如雨下，口渴舌燥。或如芒刺者，以此方投之立救，斷不至於死也。傷寒發斑，死症也。然而斑亦有不同，有遍身發斑者，有止心窩內發斑者。遍身發斑，症似重而反輕，心窩發斑，症似輕而轉重。蓋遍身發斑，內熱已盡發於外；心窩發斑，熱存於心中而不得出，必須用化斑之藥，以解其熱毒之在中也。我有一方最神，名起斑湯。升麻二錢，當歸一兩，元參三兩，荊芥三錢，黃連三錢，天花粉五錢，甘草一錢，茯神三錢，水煎服。火毒結於內，必須盡情發出，然內無血以養心，則心中更熱，火毒益熾，而不能外越也。故用當歸、元參以滋心中之血，用黃連以涼心中之火，天花粉以消心中之痰。然而無開關之散，則火藏於內而不得泄，故又用升麻、荊芥以發之，甘草、茯神以和之，自然引火出外而不內蓄矣。火既外越，斑亦漸消，又何至於喪命哉∶傷寒太陽症，結胸症具，煩躁者主死。言不可下，即下而亦死也。夫結胸而加煩躁，此胃氣之將絕也。胃氣欲絕，津液何生，津液既無，心何所養，故結胸而又煩躁，所以症或不可治也。雖然津液之竭非五臟之自絕，亦因結胸之故耳。是必攻其中堅。使結胸症愈而津液自生，死症可望重蘇也。我今傳一奇方，名化結湯。天花粉五錢，枳殼一錢，陳皮五分，麥芽三錢，天門冬三錢，桑白皮三錢，神曲三錢，水煎服。一劑即結胸開，而津液自生也。此方用天花粉以代瓜蔞，不至陷胸之過猛。然而天花粉即瓜蔞之根也，最善陷胸，而無性猛之憂。枳殼消食寬中；麥芽與桑白皮同用，而化導更速；神曲，陳皮調胃，實有神功；天門冬善生津液，佐天花粉有水乳之合，世人未知也。天花粉得天門冬，化痰化食，殊有不可測識之效。所以既結者能開，必死者可活。若以大陷胸湯盪滌之於已汗已下之後，鮮不速其死矣。傷寒有髒結之症，載在太陽經中，其實髒結非太陽經病也，然則仲景載在太陽經者何故。正辨太陽經有似髒結之一症，不可用攻，故載之以辨明也。髒結之症，小腹之內與兩臍之旁，相連牽痛，以至前陰之筋亦痛，重者有筋青而死者，此乃陰邪而結於陰地也。原無表證，如何可作表治，必須攻裏爲得。我有一方，專補其陰中之虛，而少佐之祛寒之味，則陰邪自散，而死症可生，方名散結救髒湯。人蔘一兩，白朮五錢，甘草一錢，附子一錢，當歸一兩，肉桂五分，水煎服。白朮利腰臍之氣，人蔘救元陽之絕，當歸活周身之血，血活而腰臍之氣更利也，甘草和中以定痛，附、桂散寒以祛邪、髒中既溫，結者自解矣。用攻於補之內，祛寒於補之中，其奏功爲獨異耳。傷寒陽明症中，有直視譫語喘滿者死，而下利者亦死之文。此必症犯直視譫語，而又喘滿下利，一齊同見也。苟有一症未兼，尚不宜死。倘三症皆見，明是死證矣。雖然直視譫語之生，多是胃火之盛，自焚其心，而腎水不能來濟，於是火愈盛而無制。喘滿者，火炎而氣欲上脫也∶下利者，火降而氣欲下脫也。此猶欲脫未脫之危症，苟治之得法，猶可望生。吾有奇方，名曰援脫散。石膏五錢，人蔘一兩，麥冬一兩，白芍一兩，竹茹三錢∶水煎服。此方用人蔘以救脫，肜石膏以平火，用麥冬以平喘，白芍以止利，用竹茹以清心，自然氣不絕而可救也。傷寒壞症，乃已汗、已吐、已下，而身仍熱如火，此不解之症也。其時自然各死症紛見矣，我用何法以生之乎。夫已汗而不解者，乃不宜汗而汗之；已吐而不解者，乃不宜吐而吐之；已下而不解者，乃不宜下而下之也。於不宜汗而救其失汗，於不宜吐而救其失吐，於不宜下而救其失下，固是生之之法，然而終無一定之法也。我今特傳奇方，於三者之失而統救之，名救壞湯。人蔘五錢，茯苓五錢，柴胡一錢，白芍一兩、元參五錢，麥冬五錢，白芥子二錢，當歸五錢，陳皮五分，水煎服。此方妙在全不去救失吐、失汗、失下之症，反用參、苓、歸、芍大補之劑，少加柴胡以和解之，自能退火而生胃氣。倘鑑其失吐而重吐之，失汗而重汗之，失下而重下之，孱弱之驅，何能勝如是之摧殘哉，必死而已矣。故必用吾方，而後死者可生也。傷寒少陰症，惡寒身蜷而下利，手足逆冷，不治之病也。蓋陰盛無陽，腹中無非寒氣，陽已將絕，而又下利不止，則陽隨利而出，不死何待。雖然陽氣將絕，終非已絕也。急用補陽氣之藥，挽回於無何有之鄉，則將絕者不絕。方用人蔘二兩，附子二錢，甘草二錢，乾薑二錢，白朮一兩。茯苓五錢，水煎服。方名救逆止利湯。一劑而逆回，二劑而利止，三劑全愈矣。此方用人蔘、附子，回元陽於頃刻，以追其散失，祛其陰寒之氣，用白朮，茯苓以分消水溼，而仍固其元陽；用甘草、乾薑調和腹中，而使之內熱，則外寒不祛而自散，又何有餘邪之伏莽哉。自然寒者不寒，而蜷者不蜷；逆者不逆，而利者不利也。寒蜷逆利之盡去，安得而不生乎。傷寒少陰症，吐利兼作，又加煩悶，手足四逆者，死病也。上吐下瀉，且兼煩躁，則陰陽擾亂，拂抑而無生氣可知。況加手足四肢之逆冷，是脾胃之氣又將絕也，自是死症無疑。然而治之於早、未嘗不可救。如一見此等症，急以人蔘二兩，白朮二兩，肉桂二錢，丁香二錢灌之，尚可救耳。方名止逆奠安湯。人蔘救元陽之絕，原有奇功；白朮救脾胃之崩，實有至效；丁香止嘔，肉桂溫中又能止瀉。救中土之危亡，奠上下之變亂。轉生機於頃刻，杜死禍於須臾，舍此方又何有別方哉。傷寒少陰症，下利雖止，而頭眩昏暈，亦是死症。蓋陽雖回而陰已絕，下多亡陰，竟至陰絕，原無救法。雖然陰陽之道、未嘗不兩相根而兩相生也，今因陰絕而諸陽之上聚於頭者，紛然亂動，所以眩冒，陽欲脫而未脫。夫陽既未絕，補其陽而陽氣生，陽生則陰之絕者可以重續，陰生於陽之中也。方用參桂湯∶人蔘二兩，肉桂二錢，煎服可救。人蔘返陽氣於無何有之鄉，是止能返陽氣也，如何陰絕者亦能回之？不知人蔘雖屬陽而中存陰氣，陽居其八，陰居其二，陽既回矣，陰氣亦從之而漸返，肉桂雖是純陽之品，而性走肝腎，仍是補陰之聖藥，故用之而成功也。傷寒少陰症，四逆，惡寒身蜷，脈不至，不煩而躁，本是死症，而吾以爲可救者何？全在脈不至，不煩而躁也。夫病至四肢之逆，其陰陽之將絕可知；脈之不至，未必非寒極而伏也，不然陽絕則心宜煩矣，而何以不煩。但嫌其不煩而躁，則陽未絕而將絕，爲可畏耳。陽既欲絕，則陰亦隨之而絕矣。故一補其陽，陽回而陰亦回矣。陰陽之道，有一線未絕，俱爲可救。譬如得餘火之星星。引之可以焚林，況真陰真陽非有形之水火也，乃先天之氣耳，一得接續，便有生機。故一見此等之症，急以生生湯救之。可以重生。方用人蔘三兩，附子三錢，炒棗仁五錢，水煎服。此方得人蔘以回其陰陽，得附子以祛其寒逆，加棗仁以安心，則心定而躁可去，躁定而脈自出矣。死中求生，其在斯方乎。傷寒少陰病，六七日息高者死。息高見於六七日之間，明是少陰之症，而非太陽之症也。息高與氣喘大殊，太陽之症乃氣喘，氣喘本於邪盛；少陰之症乃息高，息高本於氣虛。而息高與氣喘，終何以辨之？氣喘者，鼻息粗大；息高者，鼻息微小耳。此乃下元之真氣，欲絕而未絕，牽連氣海之間，故上行而作氣急之狀，能上而不能下也，最危最急之候。方用止息湯∶人蔘三兩，熟地三兩，牛膝三錢，麥冬二兩，破故紙三錢，胡桃仁一個，乾薑五分，水煎服。此方大補關元氣海，復引火之下行，絕不去祛寒逐邪，庶幾氣可回，而息高者可平也。倘疑是太陽喘症，而妄用桂枝湯，殺人於頃刻矣。故必用止息湯救之，十人中亦可望生五六人。然必須多服久服始得，苟或服一劑而輒止，亦未能收功者，又不可不知。傷寒少陰病，脈微沉細，但欲臥，汗出，不煩，自欲嘔吐，至五六日自利，復煩躁，不能臥寐者，死症也。傷寒而脈微沉細，明是陰症，況欲臥而不欲動乎。汗已出矣，內無陽症可知。心中不煩，時欲嘔吐，此陽邪已散，而陰邪作崇，急以祛寒爲是。乃失此不溫，至五六日而下利，是上下俱亂也。此時倘不煩躁，則腎中之真陽未散，今又加煩躁不得臥寐，明是奔越而不可回之兆矣，非死症而何？然而其先原因失治，以至於不可救，非本不可救，而成此擾亂之症也。我有奇方，名轉陽援絕湯。用人蔘一兩，白朮一兩，炒棗仁一兩，茯神五錢，肉桂二錢，水煎服。一劑即可安臥而回春矣。此方用人蔘以救絕，用白朮、茯神以分消水溼而止下利；又用肉桂以溫中而去寒，加棗仁以安心而解躁，用之得宜，自然奏功如響也。傷寒脈遲，自然是寒，誤與黃芩湯以解熱，則益加寒矣。寒甚宜不能食，今反能食，病名除中。仲景爲是死症者，何也？夫能食者，是胃氣有餘，如何反日死症。不知胃寒而加之寒藥，反致能食者，此胃氣欲絕，轉現假食之象，以欺人也。此不過一時能食，非可久之道。病名除中者，正言其胃中之氣除去而不可留也。雖然，此病雖是死症，而吾以爲猶有生機，終以其能食，胃氣將除而未除，可用藥以留其胃氣也。方用參苓湯加減，人蔘一兩，茯苓五錢，肉桂一錢，陳皮三分，甘草一錢，水煎服。此方參、苓健脾開胃，肉桂祛寒，陳皮化食，甘草留中，相製得宜，自然轉敗爲功，而死者可重生矣。傷寒六七日，脈微，手足厥冷，煩躁，灸厥陰。厥不還者死。此仲景原文也。夫傷寒陰症發厥，灸其厥陰之經，亦不得已之法，原不及湯藥之神也。灸厥陰不還，聽其死者，亦僅對貧寒之子而說，以其不能備參藥也。倘以參附湯救之未有不生者。我今憐憫世人，另傳一方，名還厥湯。用白朮四兩，附子三錢，乾薑三錢，水煎服。一劑而蘇。凡見有厥逆等症，即以此方投之，無不神效如響。蓋白朮最利腰臍，陰寒之初入，原從腰臍始，吾利其腰臍，則腎宮已有生氣，況佐之附子、乾薑，則無微不達，而邪又安留乎。況白朮健脾開胃，中州安奠，四肢邊旁，有不陽回頃刻者乎。傷寒發熱下利，又加厥逆，中心煩躁而不得臥者，死症也。身熱未退，邪猶在中，今既發厥，身雖熱而邪將散矣，宜下利之自止；乃不止，而心中轉添煩躁不得臥，此血幹而心無以養，陽氣將外散也，不死何待？又將何法以生之？亦惟有補元陽之氣而已矣。方用參術湯∶人蔘三兩，白朮三兩，炒棗仁一兩，麥冬三錢，水煎服。此方參、術補氣，氣足而血自生，血生而煩躁可定，況又佐之棗仁以安魂，麥冬以益肺，有不奏功如神者乎。縱不能盡人可救，亦必救十之七八也。傷寒發熱而能發厥，便有可生之機。以發厥則邪能外出也。然厥可一二而不可頻頻。況身熱而下利至甚，如何可久厥而不止乎，其爲死症何疑。蓋下寒而上熱，鬱結於中，而陰陽之氣不能彼此之相接也。必須和其陰陽，而通達其上下，則死可變生。方用人蔘三兩，白朮五錢，甘草一錢，蘇子一錢。附子二錢，水煎服。此方通達上下，以和其陰陽之氣，自然厥止而利亦止、厥利既止，死可變生。倘服後而厥仍不止，則亦無藥之可救，正不必再與之也。蓋陰陽已絕，而上下之氣不能接續矣。傷寒熱六七日不下利，忽然變爲下利者，已是危症，況又汗出不止乎，是亡陽也。有陰無陽，死症明甚，吾何以救之哉，夫陽之外越，因於陰之內祛也。欲陰之安然於中而不外祛，必先使陽之壯於內而不外出。急以人蔘三兩，北五味一錢，煎湯救之可生。然而貧寒之子，安可得參。我另定一方，用白朮三兩，黃三兩，當歸一兩，北五味一錢，白芍五錢，水煎服。此方補氣補血，以救陽氣之外越，陽回則汗自止；汗止而下利未必遽止，方中特用當歸，白芍者，正所以止利也。水瀉則當歸是所禁用，下利非水瀉也，正取當歸之滑，白芍之酸，兩相和合，以成止利之功。況又有五味之收斂，不特收汗，並且澀利。若遇貧賤之子，無銀備參者，急投此方，亦可救危亡於頃刻。傷寒下利，手足厥冷，以致無脈，急灸其關元之脈者，以寒極而脈伏，非灸則脈不能出也。今灸之而脈仍不出，反作微喘，此氣逆而不下，乃奔於上而欲絕也。本是死症，而吾以爲可生者，正以其無脈也。夫人死而後無脈，今人未死而先無脈，非無也，乃伏也。灸之不還，豈真無脈之可還乎？無脈應死矣，而仍未死，止作微喘，是脈欲還而不能遽還也。方用人蔘一兩、麥冬一兩，牛膝三錢，熟地五錢，甘草一錢。附子一錢，名爲還脈湯。一劑而脈驟出者死，苟得漸漸脈出，可望生全矣。傷寒下利後，脈絕，手足厥冷，猝時還脈，而手足盡溫者生。此亦用灸法而脈還者也，然亦必手足溫者可生，正見陽氣之尚留耳。倘脈不還，則手足之逆冷，終無溫熱之時，是陽不可返，而死不可生矣。今將何以救之哉。不知脈之不返者，因灸法而不能返也。灸之力微，終不及藥之力濃。吾以人蔘三兩灌之，則脈自然驟出矣。夫少陰下利厥逆無脈者。服白通湯，惡脈之驟出；茲厥陰下利，厥逆脈絕者，用灸法欲脈之猝還，一死一生者何也？一用灸而一用藥也。可見用藥之能速出脈，不於此益信乎，吾所以用獨蔘湯救之而可生也。傷寒下利，日十餘行，脈反實者死。何也？蓋下多亡陰，宜脈之虛弱矣，今不虛而反實，現假實之象也。明是正氣耗絕，爲邪氣所障，邪盛則正氣消亡，欲不死不可得矣。然則何以救之哉。仍補其虛，而不必論脈之實與不實也。方名還真湯。人蔘一兩，茯苓二兩、白芍一兩，水煎服。此方人蔘以固元陽，茯苓以止脫瀉，白芍以生真陰，陰生而陽長，利止而脫固，則正氣既強，虛者不虛；而後邪氣自敗，實者不實也。假象變爲真虛，則死症變爲真生矣。產後感太陽風邪，大喘大吐大嘔，不治之症也。喘則元陽將絕，況大喘乎；吐則胃氣將亡，況大吐乎；嘔則脾氣將脫，況大嘔乎。產後氣血大弱，如何禁此三者，自是死症無疑。吾欲於死裏求生，將用何方以救之。仍然大補氣血，而少加止吐止嘔止喘之藥，而太陽風邪反作末治而已矣。方用轉氣救產湯∶人蔘三兩，麥冬三兩，白朮一兩，當歸一兩；川芎三錢，荊芥一錢，桂枝三分，水煎服。一劑而喘轉，嘔吐止，便有生機，否則仍死也。人蔘奪元氣於欲絕未絕之間，麥冬安肺氣於將亡未亡之候、白朮救脾胃之氣於將崩未崩之時，當歸、川芎不過生血而已，荊芥仍引血歸經而兼散邪，助桂枝祛風而同入膀胱，下行而不上逆也。方中酌量，實有深意，非漫然或多或少而輕用之。大約此方救此症，亦有七八人生者，總不可惜人蔘而少用之耳。產後感冒風邪，是太陽之症。口吐膿血，頭痛欲破，心煩不止，腹痛如死，或作結胸，皆在不救。以產後氣血大虧不可祛邪，而病又犯甚拙，不能直治其傷故耳。如口吐膿血者，血不下行而上行也；頭痛欲破者，血不能養陽，而陽欲與陰絕也；心煩不止者，心血已盡，腎水不上滋也；腹痛如死者，腹中寒極，腎有寒侵，命門火欲外遁也；或作結胸，胃中停食不化，胃氣將絕也。諸症少見一症，已是難救，況一齊共見乎，必死無疑矣，子欲以一方救之，何也？蓋產後感邪，原不必深計，惟補其正，而邪自退。予用佛手散，多加人蔘，而佐之肉桂、荊芥，不必治諸症，而諸症自必皆去。當歸二兩，川芎一兩，人蔘三兩，荊芥二錢，肉桂一錢。一劑即見功，再劑而全愈。蓋佛手散原是治產後聖方，加之人蔘則功力更大，生新去舊，散邪歸經，止痛安心，開胃消食。所以奏效皆神也。產後減少陽風邪，譫語不止，煩燥不已，更加驚悸者死，蓋少陽。膽經也，膽中無計則不能潤心，心中無血則不能養心，於是心中恍惚，譫語生矣；而煩躁驚悸，相因而至，總皆無血之故。無血補血，如何即是死症。不知膽木受邪，不發表則血無以生，然徒發表則血更耗散，顧此失彼，所以難救，然而非真不可救也，吾用佛手散加減治之，便可生全。方用當歸二兩，川芎一兩，人蔘一兩，炒棗仁一兩，麥冬三錢，竹茹一團，丹砂一錢，熟地五錢，水煎服。此方歸，芎生血以養心，又加人蔘、棗仁、麥冬，竹茹、丹砂，無非安心之藥，而熟地又是補腎之妙劑，上下相需。心腎兩濟，又何煩躁之不除，驚悸之不定，而譫語之不止者乎。產後感中陽明之風邪，大喘大汗者，亦不治。蓋風邪入於陽明，寒變爲熱，故大喘大汗。平人得此病，原該用白虎湯，而產婦血氣虧損，如何可用乎。雖然大補產婦之氣血，而兼治陽明之邪火，未必不降，而大喘大汗未必不除也。方用補虛降火湯∶麥冬一兩，人蔘五錢，元參五錢，桑葉十四片，蘇子五分，水煎服。此方人蔘、麥冬補氣，元參降火，桑葉止汗、蘇子定喘，助正而不攻邪，退邪而不損正，實有奇功也。產後感陽明之邪，發狂亡陽者，不救之症也。狂症多是實熱；產後發狂又是虛熱矣。實熱可瀉火而狂定，虛熱豈可瀉火以定狂哉。然吾以爲可救者，正以其亡陽也。亡陽多是氣虛，雖實熱而氣仍虛也，故瀉實熱之火，不可不兼用人蔘，況產後原是虛症乎。大約亡陽之症，用藥一止汗，便有生機，吾今不去定狂。先去止汗。方用救陽湯∶人蔘三兩，桑葉三十片，麥冬二兩，元參一兩，青蒿五錢，水煎服。一劑而汗止，再劑而狂定，不可用三劑也。二劑後即單用人蔘、麥冬北五味、當歸。川芎調理，自然安也，此方止可救亡陽之急症，而不可據之爲治產之神方，蓋青蒿雖補，未免散多於補不過借其散中有補，以祛胃中之火，一時權宜之計。倘多服又恐損產婦氣血矣，所以二劑後，必須改用他方。妊婦臨月，忽感少陰經風邪，惡寒蜷臥，手足冷者，不治之症也。少陰，腎經也，無論傳經至少陰，與直中入少陰，苟得此症，多不能治。蓋少陰腎經，宜溫而不宜寒，今風寒入之，則命門之火微，而腎宮無非寒氣，勢必子宮亦寒。手足冷者，脾胃寒極之非也。脾胃至於寒極，不死何待。而吾以爲可生者，以胎之未下也，急以溫熱藥救之。方名散寒救胎湯。人蔘一兩，白朮二兩，肉桂一錢，乾薑一錢，甘草一錢，水煎服，一劑而寒散，不惡寒矣；再劑而手足溫；不蜷臥矣；三劑全愈。夫人蔘，白朮，所以固氣，肉桂乾薑，所以散寒，甘草和中，亦可已矣。不知肉桂乾薑，雖是散寒。用之於臨月之時，何愁胎墮。然必竟二味性甚猛烈，得甘草以和之，則二味單去祛腹中之寒，而不去催胎中之子，助人蔘、白朮以掃除，更有殊功耳，豈漫然而多用之哉。妊婦臨月，感少陰經症，噁心腹痛，手足厥逆者，不治。亦以寒入腎宮，上侵於心，不獨下浸於腹已也，較上症更重。夫腎水滋心，何以反至克心。蓋腎之真水，心藉之養，腎之邪水，心得之亡。今腎感寒邪，挾腎水而上凌於心，故心腹兩相作痛，手足一齊厥逆。此候至急至危，我將何術以救之。亦仍治其少陰之邪而已。方用回陽救產湯∶人蔘一兩，肉桂一錢，乾薑一錢，白朮五錢，甘草一錢，當歸一兩，水煎服。此方妙在加當歸。蓋少陰之邪，敢上侵於心者，欺心中之無血也，用當歸以補血，助人蔘之力以援心，則心中有養，而肉桂。乾薑無非祛寒蕩邪之品，況有白朮、甘草之利腰臍而調心腹乎，自然痛止而逆除矣。仲景謂子生則可治，用獨蔘湯以救之，亦救之於生子之後，而非救之於未生子之前也。子未生之前，當急用吾方，子既生之後，當急用仲景方。產婦臨月，忽感少陰症者，急以人蔘、白朮大劑溫之，不應則死。此仲景之文也，似乎舍人蔘、白朮無可救之藥矣。吾以爲單用人蔘、白朮，尚非萬全，苟用人蔘、白朮不應，急加入附子、肉桂、乾薑，未必不應如響也。吾今酌定一方，名全生救難湯。人蔘一兩，白朮一兩，附子一錢，甘草五分，水煎服。可治凡感少陰經之邪者，神效。產婦三四日至六七日，忽然手足蜷臥，息高氣喘，噁心腹痛者，不救。此症蓋感少陰之寒邪，而在內之真陽，逼越於上焦，上假熱而下真寒也。倘治之不得法，有死而已。急用平喘祛寒散∶人蔘二兩，麥冬五錢，肉桂二錢，白朮三兩，吳茱萸五分，水煎服。二劑喘止，二劑痛止。此方亦補氣反逆之聖藥，祛寒定喘之神方，但服之不如法，往往僨事。必須將藥煎好，俟其微寒而頓服之。蓋藥性熱而病大寒，所謂宜順其性也。產婦半月後至將盈月，亦患前症，又不可用前方矣，當改用護產湯。人蔘五錢，茯苓五錢，附子一錢，白朮五錢，當歸一兩、熟地一兩，山茱萸五錢，麥冬五錢，牛膝一錢，水煎服。蓋產婦已產至半月以後與將盈月，不比新產血氣之大虧也。故參可少用，而補陽之中，又可用補陰之劑。有附子以祛寒，何患陰滯而不行哉。產婦產後，手足青，一身黑，不救。此陰寒之最重，而毒氣之最酷者也。原無方法可以回生，然見其未死而不救，毋寧備一方救之而不生。吾令酌定一方，名開青散黑湯，人蔘四兩，白朮四兩，附子一錢，當歸一兩。肉桂三錢，水煎服。此方服下，手足之青少退，身不黑，便有生機，否則仍死也。蓋毒深而不可解，寒結而不可開耳。產後足純青，心下痛，雖較上症少輕，而寒毒之攻心則一，故亦主死。以前方投之，往往多效，不比一身盡黑者之難救也。蓋此症由下而上，一散其下寒，而上寒即解，所以易於奏效。產後少陰感邪，腎水上泛，嘔吐下利，真陽飛越者，亦死症也。蓋產婦腎水原枯，如何上泛而至嘔吐。不知腎水之氾濫，因腎火之衰微也。火爲寒所祛，水亦隨寒而趨。此症犯在平人，尚然難救，況產婦乎。而吾以爲可救者，有腎水之存耳。急用補陽之藥，入於補陰之中，引火歸原，水自然下行而不致上泛。方用補火引水湯∶人蔘五錢，白朮一兩，熟地一兩，山茱萸五錢，茯苓一兩，附子一錢，肉桂三錢，車前子一錢，水煎服。一劑而腎水不氾濫矣。此方火補命門之火，仍於水中補之，故水得火而有歸途，火得水而有生氣，兩相合而兩相成也。產後四五日，忽感風邪發厥者，死症也。厥症多是熱，而產後發厥，豈有熱之理，是熱亦虛熱也。欲治厥而身虛不可散邪，欲清熱而身虛不可用涼，所以往往難治。謂是死症，而實非盡是死症也。我定一方，名轉厥安產方。當歸一兩，人蔘一兩，附子一錢，水煎服。一劑即厥定而人生矣。蓋產後發厥，乃陽氣既虛而陰血文耗，復感寒邪以成之者也。我用人蔘以回元氣於無何有之鄉，用當歸以生血於敗瘀未復之後，用附子以祛除外來之邪；故正回而邪散，血生而厥除也。產後吐蛔蟲者，不治之症也；以胃氣將絕，蟲不能安身耳。夫蛔蟲在人之胃中，大寒不居，太熱亦不居。今產後吐蛔，必在發厥之後，其吐蛔也，必然盡情吐出，非偶然吐一條也，更有成團逐塊而吐出者，真是惡症，吾欲生之何也？正因其吐蛔之尚可生也。蓋人髒既絕，蟲亦寂然，今紛然上吐，是胃中尚有氣以逼迫之，吾安其胃氣，則蟲自定而人可生。方用安蛔救產湯∶人蔘一兩，白朮一兩，榧子仁一兩，白薇三錢，肉桂一錢，神曲五分，水煎服。二劑而蛔定矣。此方參、術以生胃氣，榧子，白薇、肉桂以殺蟲，所以奏功獨神耳。產後口吐血膿，又復發斑，此千人中偶一有之。本是不救，然治之得法，亦有不死者。此症蓋因夏月感受暑熱之氣，未及發出，一至生產，而火毒大彰；又因身虛，而火勢猶不能一時盡發，故口吐膿血以妄行，而身生斑點以拂亂也。論理產後不宜用涼藥化斑，然此等症又不得不用涼藥，爲權宜之計，吾今酌定一方，名爲化火救產湯。人蔘五錢，當歸一兩，川芎五錢，麥冬五錢，荊芥三錢，元參一兩，升麻一錢，水煎服，一劑而血膿止，再劑而斑稀，三劑而斑化矣，不可用四劑也。三劑後當改用佛手散，大劑多飲，自然無後患，否則恐有變寒之患。吾方原不大寒。即變寒而可救，倘從前一見斑，即用黃連解毒之藥，以救一時之急，及至熱退寒生，往往有寒戰而死者，涼藥可輕用乎？故寧可服吾方，以漸退斑而緩降血，不可用霸藥以取快於一時也。產後患厥陰症，嘔吐，兩脅脹滿者。必便血，不治之症也。蓋傷肝而血乃下行，本無血而又傷血，豈有不死之理。而吾必欲救之，將恃何法乎？正因其便血耳。倘肝受風邪，而不下行。則邪留兩脅，反是腹心之病，今血盡趨大便而出，是肝中之邪散，吾清其大腸之火，似可奏功矣。但產婦宜溫補不宜清理，用涼藥以消其火，非所以救產後之婦也。不知火之有餘，乃水之不足，大補其水。則火自消歸無有矣。方用平肝救血湯∶當歸一兩，川芎五錢，麥冬一兩，三七根末一錢，水煎服。一劑而血止，兩脅之脹滿亦除矣，又何至上嘔食而下便血哉。產後下利厥逆，躁不得臥，或厥不得止，俱是死症。蓋下利則亡陰，厥逆則亡陽，已是難救，況躁不得臥，是血無以養心矣，而厥更不止，則汗出又無已也，欲不死得乎。我欲於死中求生，舍人蔘、當歸無別藥也。方名參歸湯。人蔘二兩，當歸二兩，荊芥一錢，水煎服。用參，歸補氣血以生新，則舊血可止，舊血止而新血益生，自然有血以養心，厥可定而心可安，躁可釋也。