（凡五十一條）或問∶醫學源流，自軒岐以來，以醫術鳴世，與夫着書立言，俾後人之可法者，幾何人哉？請明以告我。曰∶予嘗閱故學士宋公景濂之文而得其說矣，請陳如下∶夫《黃帝內經》，雖疑先秦之士根據仿而作之，其言深而要，其旨邃以弘，其考辯信而有徵，是當爲醫家之宗。下此則秦越人、和、緩，和、緩無書可傳，越人所着《八十一難經》，則皆舉《內經》之要而推明者也。又下此則淳于意、華佗，佗之熊經鴟顧，固亦導引家之一術，至於刳腹背、湔腸胃而去疾，則涉於神怪矣。意之醫狀，司馬遷備志之，其所謂迥風、沓風者，今人絕不知爲何病也，況復求其治療之深旨乎。又下此則張機之《金匱玉函經》及《傷寒》諸論，誠千古不刊之妙典，第詳於六氣所傷，而於嗜慾食飲罷勞之所致者略而不議，兼之文本錯簡，亦未易以序次求之也。又下此則王叔和，叔和纂岐伯、華佗等書爲《脈經》，敘陰陽內外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經絡，洎夫三焦五臟六腑之病，最爲着明，惜乎爲高陽生括以膚陋之脈歌，遂使其本書不盛行於世也。又下此則巢元方，其《病源候》編，似不爲無所見者，但言風寒二氣而不着溼熱之文，乃其失也。又下此則王冰，冰推五運六氣之變，撰爲《天元玉冊》，周詳切密，亦人之所難，苟泥之，則局滯而不通矣。又下此則王燾、孫思邈，思邈以絕人之識，操慈仁惻隱之心，其敘《千金方》、《翼》，及粗工害人之禍，至爲憤切，後人稍闖其藩垣，亦足以其術鳴，但不制傷寒之書，或不能無遺憾也。燾雖闡明《外臺祕要》，所言方證符禁灼灸之詳，頗有所祖述，然謂針能殺生人而不能起死人者，則一偏之見也。又下此則錢乙、龐安常、許叔微，叔微在準繩尺寸之中，而無所發明，安常雖能出奇應變，而終未離於範圍，二人皆得張機之粗者也。惟乙深造機之閫奧而擷其精華，建爲五臟之方，各隨所宜，謂肝有相火，則有瀉而無補，腎爲真水，則有補而無瀉，皆啓《內經》之祕，尤知者之所取法也，世以嬰孺醫目之，何其知乙之淺哉。其遺書散亡，出於閻孝忠所集者，多孝忠之意，初非乙之本真也。又下此則上谷張元素、河間劉元素、睢水張從政，元素之與完素，雖設爲奇夢異人以神其授受，實聞乙之風而興起者焉。若從政，則又宗乎完素者也。元素以古方今病決不能相值，治病一切不以方，故其書亦不傳，其有存於今者，皆後來之所附會，其學則東垣李杲深得之。杲推明內外二傷，而多注意於補脾土之說，蓋以土爲一身之主，土平則諸髒平矣。從政以吐、汗、下三法，風、寒、暑、溼、燥、火六門，爲醫之關鍵，其治多攻利，不善學人殺人。完素論風火之病，以《內經》病機氣宜一十九條着爲《原病式》，閫奧粹微，有非大觀官局諸醫所可彷彿，究其設施，則亦不越攻補二者之間也。近代名醫若吳中羅益、滄洲呂復，皆承東垣之餘緒，武林羅知悌、丹溪朱彥修，各挹完素之流風。又若臺之朱佐，越之滑壽，鹹有着述，未易枚舉。嗟呼！自有《內經》以來，醫書之藏有司者，一百七十九家，二百有九部，一千二百五十九卷，亦不爲不多矣。若夫歷代名醫，今但舉其最者言之耳，豈能悉具於斯乎。或問∶醫學授受之原，既得聞命矣，未審吾子之學，何所適從？傳曰∶醫不三世，不服其藥。或謂祖父相承，謂之三世。或謂善讀三世之書，則爲三世之醫。子讀三世之書歟？爲祖父相承之家學歟？請明言其故可乎？曰∶草莽之學，其可云乎。然醫不止於三世，而其書又奚止於三代哉，當取其可法者言之耳。予同邑丹溪朱彥修先生，上承劉、張、李三家之學，而得羅太無爲之根據歸，以醫道大鳴於當世，遐邇鹹取法焉。予故曾叔祖誠齋府君，幸與丹溪生同世、居同鄉，於是獲沾親炙之化，亦以其術鳴世，故予祖父相承家傳之學有所自來，予惟愧夫才疏質鈍，而不能奉揚箕裘之業爲憾耳，奚足道哉。或問∶亢則害承乃制之義何如？曰∶王安道論之詳矣，其間猶有未悉之旨，請陳其略如下∶黃帝曰∶願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰∶顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。亢則害，承乃制也。制則生化，外列盛衰。害則敗亂，生化大病。夫五行之木土金水各一，惟火有二，曰君火，曰相火，在地理分佈六方，在歲時分爲六氣。初氣自醜至卯，始於大寒而終於春分，厥陰風木主之；二氣自卯至巳，始於春分而終於小滿少陰君火主之；三氣自巳至未，始於小滿而終於大暑，少陽相火主之；四氣自未至酉，始於大暑而終於秋分，太陰溼土主之；五氣自酉至亥，始於秋分而終於小雪，陽明燥金主之；終氣自亥至醜，始於小雪而終於大寒，太陽寒水主之。夫所謂顯明者，指方位而言，日出於卯之地也。少陽君火始於此而右遷，故曰顯明之右。蓋天地左旋，六氣右旋，故曰退行。六位之下，各有己所不勝者承之於下，王氏曰承猶隨也，而又有妨之之義，以下奉上故曰承。其五行之道，不亢則隨之而已，一有所亢，則起而克勝之也。或曰∶制者，制何事也？害者，害何物也？制者，制其氣之太過也；害者，害承者之元氣也。夫所謂元氣者，總而言之，謂之一元；分而言之，謂之六元。一元者，天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，循環無端，生生不息。六元者，水爲木之化元，木爲火之化元，火爲土之化元，土爲金之化元，金爲水之化元，亦運化而無窮也。假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。此五行勝復之理，不期然而然者矣。制則生化者，言有制之常，如亢則制，而生化不息，何害之有。外列盛衰者，言所承者力衰，而所亢者極盛，制之不盡耳，在天地則爲六淫，在人身則爲六疾。害則敗亂者，言無制之變也，所承者衰甚而無氣，故所亢者其勢縱橫而不可遏也，在天地則大塊絕滅，在人身則病真而死矣。大略如斯，未盡詳也，學人宜參考安道之論斯備矣。或問∶丹溪先生《格致餘論》雲∶陽常有餘，陰常不足。氣常有餘，血常不足。然先生所着諸方，每雲有氣虛，有血虛，有陽虛，有陰虛，其所以自相矛盾有如是者，其義何歟？曰∶其所謂陰陽氣血之虛實，而以天地日月對待之優劣論之，其理蘊奧難明，非賢者莫能悟其旨也，請陳其大略如下∶夫陽常有餘、陰常不足者，在天地則該乎萬物而言，在人身則該乎一體而論，非直指氣爲陽而血爲陰也。經曰陽中有陰，陰中亦有陽，正所謂獨陽不生、獨陰不長是也。姑以治法兼證論之，曰氣虛者，氣中之陰虛也，治法用四君子湯以補氣中之陰。曰血虛者，血中之陰虛也，治法用四物湯以補血中之陰。曰陽虛者，心經之元陽虛也，其病多惡寒，責其無火，治法以補氣藥中加烏附等藥，甚者三建湯、正陽散之類。曰陰虛者，腎經之真陰虛也，其病多壯熱，責其無水，治法以補血藥中加知母、黃柏等藥，或大補陰丸、滋陰大補丸之類。經曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。王注曰∶此言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽光也。夫真水衰極之候，切不可服烏附等補陽之藥，恐反助火邪而爍真陰。元陽虛甚之軀，亦不可投芎苓等辛散淡滲之劑，恐反開腠理而泄真氣。昧者謂氣虛即陽虛，止可用四君子，斷不可用芎莘之屬；血虛即陰虛，止可用四物，決不可用參之類。殊不知東垣有曰∶陽旺則能生陰血（此陰陽二字直指氣血言）。又曰∶血脫益氣，古聖人之法也。血虛者須以參補之，陽生陰長之理也。惟真陰虛者將爲勞極，參固不可用，恐其不能抵當而反益其病耳，非血虛者之所忌也。如王汝言之通達，亦未明此理，其所着明醫雜着謂∶近世治病，但見虛證，便用參，屬氣虛者固宜，若是血虛，豈不助氣而反耗陰血邪。是謂血病治氣，則血愈虛耗。又曰∶血虛誤服參等甘溫之藥，則病日增，服之過多，則死不治。蓋甘溫助氣屬陽，陽旺則陰愈消。又曰∶婦人產後陰血虛，陽無所根據而浮散於外，故多發熱，止可用四物湯補陰血，而以炙乾薑之苦溫從治，而收其浮散，使歸根據於陰。亦戒勿用參也。丹溪曰∶產後當以大補氣血爲主。既曰陽無所根據而浮散於外，非參等藥，何以收救其散失之氣乎。噫！汝言之論，何其與東垣丹溪俱不合耶。世之膠柱調瑟者比比皆是，予不容不辯也。或問∶古有四診之法，何謂也？曰∶形、聲、色、脈四者而已，今人惟效脈法，但知其一而遺其三焉，請陳其理如下∶夫形診者，觀其形以知其病也。經曰∶形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，當瀉不當補。形氣有餘，病氣不足，當補不當瀉。形氣不足，病氣不足，此陰陽皆不足也，當急補之，不可刺，刺之重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此陰陽皆有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。又曰∶形肉既脫，九候雖調者死。又曰∶頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩垂，腑將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。凡此之類，皆形診之謂也。夫聲診者，聽其聲以驗其病也。經曰∶聲如從室中言，是中氣之溼也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。叔和雲∶久病，聲嘶者，死。小兒病，忽作鴉聲者，死。東垣曰∶言語先輕後重，高厲有力，是爲外感有餘之證；言語先重後輕，沈困無力，是爲內傷不足之證。凡此之類，皆聲診之謂也。色診者，視其面之五色，以察其病也。經曰∶赤欲如帛裹朱，不欲如赭。白欲如鵝羽，不欲如鹽。青欲如蒼璧之澤，不欲如藍。黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。黑欲如重漆色，不欲如地蒼。又曰∶青如草滋者死，黃如枳實者死，黑如者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，黃如蟹腹者生，赤如雞冠者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如縞裹朱。生於肺，如縞裹紅。生於肝，如縞裹紺，生於脾，如縞裹栝蔞實。生於腎，如縞裹紫。此五臟所生之外榮也。欲觀五臟之五邪，當辯四時之令色。經曰∶從前來者爲實邪，子能令母實也。從後來者爲虛邪，母能令子虛也。從所勝來者爲微邪，妻乘夫位也。從所不勝來者爲賊邪，鬼賊爲害也。自病者爲正邪，本經自傷也。假如春令木旺，病者其色青而帶赤，是爲實邪，雖病易治，法曰實者瀉其子。其色青而帶黑，是爲虛邪，病亦易治，法曰虛者補其母。其色青而帶黃，是爲微邪，尤爲易治，法曰微者逆之，謂正治也。其色青而帶白，是爲賊邪，難治故多死，法曰甚者從之，謂反治也。若但青如蒼璧之澤，乃是正邪，本經自病，勿藥而愈。四時皆仿此而推。又四時皆帶紅黃爲吉，青黑爲兇。若此之類，皆色診之要訣，學人其可忽乎。或問∶傷寒之邪中人固無定體，然手足各有六經，何故只傳足之六經，而不及於手之六經乎？劉草窗謂∶足六經屬水土木，蓋水得寒則冰，土得寒則坼，木得寒則葉落枝枯；手之六經惟屬金與火，蓋火勝水而能敵寒，金得寒而愈堅剛。其理甚明，將何以議之乎？曰∶言似近理而實不然者也，請陳一得如下∶蓋人之有身，頂天履地，身半以上，天氣主之，身半以下，地氣主之，是以上體多受風熱，下體多感寒溼。其爲六節之氣，前三氣時值春夏，其氣升浮，萬物生長，故人之身半以上應之；後三氣時值秋冬，其氣降沉，故人之身半以下應之。自十月小雪之後，爲六氣之終，太陽寒水用事，房勞辛苦之人，其太陽寒水之氣，乘虛而客入於足太陽膀胱之經，同氣相求故也。又曰熱先於首而寒先於足，其義亦通。寒邪鬱積既久，次第而傳於陽明少陽，以及三陰之經，皆從足經傳始，而漸及於手之六經而已矣，此人身配合天地之理，不期然而然也，何疑之有哉。或問∶三焦爲腑，有以心胞絡爲髒者，有以命門爲髒者。脈訣雲∶三焦無狀空有名。或謂三焦與心胞絡，皆有名無實之腑臟，而其位俱在胸膈之中。或謂心胞絡乃胸中之脂膜。又或謂之裹心之肉。凡此議論不一，其孰非而孰是歟？請明以告我。曰∶其理蘊奧，甚矣難言。雖然，若夫天人之理不明，其可謂之醫乎，請略陳其梗如下∶凡萬物之有形質着乎地者，必有象以應乎天也。且以五行之理論之，如在地有木火土金水之五行，在天則有風熱溼燥寒火之六氣，蓋人肖天地，其五臟六腑之具於身者，與天地造化生成之理若合符節。是故在天爲風，在地爲木，在人臟腑爲肝爲膽。在天爲熱，在地爲火，在人臟腑爲心爲小腸。在天爲溼，在地爲土，在人臟腑爲脾爲胃。在天爲燥，在地爲金，在人臟腑爲肺爲大腸。在天爲寒，在地爲水，在人臟腑爲腎爲膀胱。五者之外，又有相火遊行於天地上下氣交之中，故合爲五運六氣；人身之相火，亦遊行於腔子之內，上下肓膜之間，命名三焦，亦合於五臟六腑。丹溪曰∶天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。夫《內經》以心胞絡爲髒，配合三焦而爲六髒六腑，總爲十二經也，其兩腎本爲一髒，初無左右之分。越人始分之，亦未嘗言其爲相火之髒。玉叔和始立說，以三焦合命門爲表裏，亦有深意寓焉。蓋命門雖爲水髒，實爲相火所寓之地。其意蓋謂左屬陰，右屬陽，左屬血，右屬氣，左屬水，右屬火，靜守常而主乎水，動處變而化爲火者也。然而相火固無定體，在上則寄於肝膽胞絡之間，發則如龍火飛躍於霄漢而爲雷霆也；在下則寓於兩腎之內，發則如龍火鼓舞於湖海而爲波濤也。或曰∶嘗聞人身之有腑者，若府庫然，能盛貯諸物之名也。若大小腸、胃、膀胱、膽五腑，皆有攸受而盛之者，未審三焦爲腑，何所盛乎？曰∶三焦者，指腔子而言，包函乎腸胃之總司也。胸中肓膜之上，曰上焦；肓膜之下，臍之上，曰中焦；臍之下，曰下焦，總名曰三焦，其可謂之無攸受乎。其體有脂膜在腔子之內，包羅乎六髒五腑之外也。其心胞絡實乃裹心之膜，包於心外，故曰心胞絡，其系與三焦之系連屬。故指相火之臟腑皆寄於胸中，此知始而未知終也。其餘諸說，皆輾轉傳訛之語耳。管見如斯，俟知者再論。或問∶東垣用藥，多以昇陽益胃目之，而悉以升麻柴胡之類佐之，何歟？曰∶夫天地四時之令，春夏之氣，溫而升浮，則萬物發生；秋冬之氣，寒而降沉，則萬物肅殺。人肖天地，常欲使胃氣溫而升浮，而行春夏生髮之令；不欲使胃氣寒而降沉，而行秋冬肅殺之令耳。又升麻能令清氣從右而上達，柴胡能令清氣從左而上達。經曰∶清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生脹。是以清氣一升，則濁氣隨降，而無以上等證。又參等補劑，皆味濃而氣滯者，若不以升柴等藥提之，何以得行於經絡肌表而滋補哉。或曰∶東垣生於北方，天傾西北，陽氣下陷，此法固宜，恐東南方土不宜也。曰∶地不滿東南，土氣下陷，故脾胃之氣不升。脾胃之氣不升，則上脘不通，谷氣不行，而內傷之病作矣。是以此法，尤利於東南方也，學人不可不知此意。或問∶內傷發熱之證，其爲有痰有食胸中迷悶者，固不敢驟用補氣之劑；其有察脈審證，明白知是虛損內傷之候，而投以東垣補中益氣湯等，遂致胸中滿悶難當，醫者其技窮矣。若此者，又將何法以治之乎？曰∶此蓋濁氣在上而清氣不能上升，故濁氣與藥氣相拒故耳。宜以升柴二物用酒制炒，更加附子一片，以行參之氣，及引升柴直抵下焦，引清氣上升而濁氣下降，則服參等補藥不致滿悶矣。學人其可不知此乎。或問∶六淫之邪，當從《內經》六氣之太過爲是也。昔醫和對晉平公之文，不曰風寒暑溼燥火，而曰陰陽風雨晦明，何也？曰∶辭雖異而理實同焉。彼謂陰淫寒疾者，即太陽寒水之令太過而爲寒疾也。陽淫熱疾者，即少陽相火之令太過而爲熱疾也。風淫末疾者，即厥陰風木之令太過而爲末疾也。雨淫腹疾者，即太陰溼土之令太過而爲腹疾也。晦淫惑疾者，即陽明燥金之令太過而爲疫疾也。明淫心疾者，即少陰君火之令太過而爲心疾也。或曰∶陰陽風雨即爲寒熱風溼之疾，彼此固合矣；所謂晦淫惑疾與明淫心疾二者，似不相符，請明以告我。曰∶歲金太過，燥令大行，久晴不雨，黃埃蔽空，日月冒明，當爲疫癘之疾，山嵐瘴氣是也。惑當作疫，傳寫之誤耳。君火太過，熱令早行，火爲離明之象，故曰明淫，如《內經》所謂天明則日月不明是也。少陰君火司令，故曰心疾，春分至小滿時太熱也。有釋明爲晝明，晦爲夜晦，惑爲蠱惑心志，皆非也。夫晝明夜晦，天道自然之理，何淫之有。其蠱惑心志者，亦非天地之淫邪也。學人宜再思之。或問∶飲食同入於胃，而水谷二者何如而分乎？且如膀胱止有下口而無上口，其水固可出，不知從何而入乎？又何其如是之清乎？曰∶經曰∶飲食入胃，遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並行，合於四時五行陰陽，揆度以爲常也。夫胃爲倉廩之官，無物不受全借脾土轉輸而運化焉。蓋水谷入胃，其濁者爲渣滓，下出幽門，達大小腸而爲糞，以出於穀道。其清者，倏焉而化爲氣，根據脾氣而上升於肺。其至清而至精者，由肺而灌溉乎四體，而爲汗液津唾，助血脈，益氣力，而爲生生不息之運也。其清中之濁者，下入膀胱而爲溺，以出乎小便耳。其未入而在膀胱之外者，尚爲濁氣；既入而在膀胱之內者，即化爲水。是故東垣有曰∶飲者無形之氣。正謂此也。蓋肺屬金而復乎脾胃之上，即如天之復於地之上也。經曰∶清陽爲天，濁陰爲地。地氣上而爲雲，天氣下而爲雨。水入於胃，輒化氣而上升，亦猶天降霖雨於地，倏焉化氣上騰而爲雲，又復化爲霖雨而下降也。或曰∶老人與壯年者，飲水無異多寡，壯年小便甚少，而老者小便甚多，何也？曰∶壯者如春夏之氣，升者多而降者少；老人如秋冬之氣，降者多而升者少耳。或曰∶降多即小便多，升多者未見其爲何物而出於上竅焉。曰∶經曰∶清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。各從其化也。夫大塊之爲器，不可論其涵容之量，人之氣化亦猶是也，賢者宜再思之。或問∶人之壽夭不齊何歟？曰∶元氣盛衰不同耳。夫人有生之初，先生二腎，號曰命門，元氣之所司，性命之所繫焉。是故腎元盛則壽延，腎元衰則壽夭，此一定之理也。或曰∶今見肥白之人多壽夭，元氣反衰乎？瘦黑之人多壽延，元氣反盛乎？曰∶丹溪謂白者肺氣弱，黑者腎氣足。又曰肥不如瘦，白不如黑。或曰∶四方之人皆同乎？曰∶不同也。《內經》五常政大論雲∶陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。又曰∶東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。王注曰∶陰精所奉，高之地也。陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風溼數中，真氣傾竭，故夭折。或曰∶常聞天人之理，同一揆也。今見於天地之四方者，既得聞命矣；而具於人之五臟者，未之聞也，請申明其說可乎？曰∶西北二方，在人爲腎水肺金所居之地，二髒常恐其不足；東南二方在人爲肝木心火所處之位，二髒常恐其有餘。《難經》曰東方實、西方虛、瀉南方、補北方等語，即此之義也。夫腎水既實，則陰精時上，奉於心肺，故東方之木氣不實，而西方之金氣不虛，此子能令母實，使金得以平木也，是故水日以盛而火日以虧，此陰精所奉於上而令人壽延也。若夫腎水虛弱，則無以制南方之心火，故東方實而西方虛，其命門與胞絡之相火，皆挾心火之勢而來，侮所不勝之水，使水日虧而火日盛，此陽精所降於下，故令人夭折也。大抵王冰主天地之四方言，越人主人身之五臟論，皆不失《內經》之旨，同歸於一理也，學人詳之。或問∶經謂清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生脹。夫病在上者，法當用木香、檳榔等藥以降之，病在下者，法當用升麻、柴胡等藥以提之，理宜然也。其或泄痢，脫肛後重，大孔痛不可忍，是爲氣下陷也，法當舉之以升麻、柴胡，和之以木香、檳榔。若夫四藥同劑，不無升降混淆，奚有歸一治病之功邪？曰∶天生藥石，治病各逞其能。如張仲景制大柴胡湯，用柴胡、大黃同劑，以治傷寒表裏俱見之證。然柴胡升而散外邪，大黃降而泄內實，使病者熱退氣和而愈。今用升麻、柴胡，自能升清氣而上行；木香、檳榔，自能逐邪氣而下降。故使脫肛舉而後重除，故可同劑而成功矣，何疑之有哉。欲用藥者，宜仿此而擴充之可也。或問∶人身之兩腎，猶車之有兩輪，其形同，色亦無異，不知王叔和何所見而獨謂左腎屬水而右腎屬火，又指右腎爲命門以配三焦之經？嘗聞有生之初，胚胎未成之際，先生二腎，即造化天一生水之義，今以水火岐之，冰炭相反何歟？曰∶予嘗私淑丹溪而得其說矣。按《內經》以心胞絡爲三焦相火之配而並行於經也，其兩腎本爲一髒，初未嘗有左右之分。而越人始分之，亦不言其爲相火之髒。叔和立說，以三焦合命門爲表裏，亦有深意存焉。蓋謂腎屬陰而本主乎靜，靜則陽孕於其中陽既孕矣，其能純乎靜而無生氣之動歟。若經所謂腎屬水，受五臟六腑之精而藏之，是陽歸之陰而成孕者也。又謂腎爲作強之官，伎巧出焉，陽出之陰而化生者也。是故腎爲一髒配五行而言者，則屬之水矣。以其兩腎之形有二象而言者，亦得以左右分陰陽剛柔而命爲五臟之根元也。以左爲陰，右爲陽，陰爲水，陽爲火，水爲血，火爲氣，於是左腎之陰水生肝木，肝木生心火，右腎之陽火生脾土，脾土生肺金，其四髒之於腎，猶枝葉之出於根也。雖然，但不可獨指右腎爲命門耳。經曰∶太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門。按王注∶《靈樞經》雲∶命門者目也。抑考《明堂》、《銅人》等經，命門一穴在脊中行第十四椎下陷中兩腎之間。夫兩腎固爲真元之根本，性命之所關，雖爲水髒，而實有相火寓乎其中，象水中之龍火，因其動而發也。愚意當以兩腎總號爲命門，其命門穴正象門中之棖，司開闔之象也。惟其靜而闔，涵養乎一陰之真水；動而開，鼓舞乎龍雷之相火。夫水者常也，火者變也。若獨指乎右腎爲相火，以爲三焦之配，尚恐立言之未精也，未知識者以爲何如？或問∶《內經》所謂壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣，何謂也？曰∶王太僕已有註文，但未甚詳耳，請陳一得如下∶夫壯火之氣衰、少火之氣壯者，言造化勝復之理，少而壯，壯而衰，衰而復生，循環無端，生生不息。經雖不言衰而復生，其理實在其中矣。壯火食氣者，言元氣見食於壯火也。氣食少火者，言元氣見助於少火也。壯火散氣謂耗散元氣，少火生氣謂滋生元氣，此二句申明上文二句之言耳。蓋火不可無，亦可少而不可壯也，少則滋助乎真陰，壯則燒爍乎元氣。陰陽造化之理，無往不復，夫火壯而亢極，則兼水化以制之。經曰亢則害，承乃制也。又曰制則生化。故壯火衰而少火復生，是以陰陽調和，萬物生旺，四時生長化收藏之道，即此理也。以人論之，胚胎未成之初，先生二腎以涵養真陰，是故名爲元氣，天一生水之義焉，然後肝心脾肺以及五腑相繼而生。五臟五腑之外，又有胞絡相火，遊行於三焦之間，故以三焦爲配，二者皆有名無實之腑臟，蓋相火無定位故也。抑考先哲有曰∶天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。言其不可無也，此非少火生氣之意乎。又曰∶火與元氣不兩立，一勝則一負。言其不可亢也，又非壯火散氣之謂乎。管見如斯，未知是否？或問∶越人《難經》第一難中所謂∶十二經皆有動脈，獨取寸口以決五臟六腑死生吉凶之法。又曰∶寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。夫寸口一脈，何以能決臟腑死生吉凶乎？鰲峯熊氏注爲右寸，謂右寸之屬肺也。四明張氏注爲兩寸，謂脈會太淵穴也。二說不同，其孰非而孰是歟？請明以告我。曰∶古聖立法，以三部九候決人死生，以六髒六腑分發於六部之中，故可以驗人臟腑之吉凶也，殊不知《內經》言寸口者頗多，悉兼關尺而言也，大古人以寸口爲六脈之總名耳。不然，《內經》何以言寸口之脈中手短者曰頭痛，寸口脈中手長者曰足脛痛，寸口脈中手促上擊者肩背痛，若此之類，莫能盡述。先哲注謂中手爲醫者之中指也，然則非病者之關脈乎。夫越人之《難經》，因《內經》而作，故有是語。今之注者，皆以己意妄釋，故與經旨不合。學人宜再思之。或問∶《難經》第八難曰∶寸口脈平而死者，何謂也？然。諸十二經脈者，皆繫於生氣之源。所謂生氣之源者，十二經之根本也，謂腎間動氣也，此五臟六腑之本，十二經之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖吐枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕於內也。夫所謂腎間動氣者，釋者皆指爲兩尺。兩尺既絕，何謂寸口脈平？何不言尺中腎脈，而言腎間動氣？請明辯以釋吾疑，幸甚。曰∶此言寸口脈平而死者，亦兼關尺而論也。腎間動氣者，臍下氣海丹田之地也。或曰∶臍下中行，乃任脈所屬，與腎何相干哉？曰∶各開寸半爲第二行，皆屬足少陰腎經。其臍與背後命門穴對，各開寸半，腎穴也。故丹田氣海與腎脈相通，爲腎之根也。又若有生之初，先生二腎，胞系在臍，故氣海丹田實爲生氣之源，十二經之根本也。或曰∶寸口既平，奚疑其死乎？曰∶此爲病劇形脫者論耳。《內經》曰∶形肉已脫，九候雖調者死。凡見人之病劇者，人形羸瘦，大肉已脫，雖六脈平和，猶當診候足陽明之衝陽與足少陰之太溪。二脈或絕，更候臍下腎間之動氣。其或動氣未絕，猶有可生之理；動氣如絕，雖三部平和，其死無疑矣。醫者其可不詳察乎。或問∶《內經》有曰∶陽明病甚，則棄衣而走，登高而歌，或不食數日，而逾垣上屋，所上之處，皆非素所能也。素非所能，因病而不食，反能登非常之處，豈有是哉？曰∶《難經》有云∶重陽者狂，重陰者顛。又曰∶顛多喜而狂多怒。所謂重陽者，三部陰陽脈皆洪盛而牢，故病強健而有力，故名曰狂。謂重陰者，三部陰陽脈皆沉伏而細，故病疲倦而無力，故名曰顛。嘗見東陽樓氏一少年病狂，一日天風大作，忽飛上於邑東之塔巔，且歌且哭，其塔實無容步之，衆皆以爲怪。予思龍乃純陽之物，伏於海內，其身止有鱗甲，且無羽翼，遇陽氣升騰之日，則借風雲之勢而能飛騰，即此義也，奚足爲怪哉。或問∶《難經》五十三難曰∶經言七傳者死，間髒者生。然。七傳者，傳其所勝也。間髒者，傳其子也。何以言之？假令心病傳肺，肺病傳肝，肝病傳脾，脾病傳腎，腎病傳心，一髒不再傷，故言七傳者死也。間髒者，傳其所生也。假令心傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，週而復始，如環無端，故言生也。夫經文所謂七傳者，據其數止六傳而已。謂一髒不再傷，按其數乃有四髒不再受傷。且其間髒之理，未聞有發明之旨，釋者止是隨文解義而已，請明辯以釋吾疑可乎？曰∶夫此條，言虛勞之證也。其所謂七傳者，心病上必脫腎病傳心一句。其一髒不再傷，當作三髒不再傷。皆傳寫之誤耳。蓋虛勞之證，必始於腎經，五臟從相剋而逆傳，已盡又復傳於腎與心，則水絕滅而火大旺，故死而不復再傳彼之三髒矣。其有從相生而順傳者，蓋腎水欲傳心火，卻被肝木乘間而遂傳肝木，然後傳心火，次第由順行而及於彼之三髒，而有生生不息之義，故曰間髒者生。學人其再思之。或問∶醫家以水烹煮藥石，本草著名類多而未詳其用。曰長流水，曰急流水，曰順流水，曰逆流水，曰千裏水，曰半天河水，曰春雨水，曰秋露水，曰雪花水，曰井花水，曰新汲水，曰無根水，曰菊英水，曰潦水，曰甘瀾水，曰月窟水，夫何一水之用而有許多之名，必其能各有所長，請逐一明言其故無吝。曰∶謂長流水者，即千裏水也，但當取其流長而來遠耳，不可泥於千里者，以其性遠而通達，歷科坎已多，故取以煎煮手足四末之病，道路遠之藥，及通利大小便之用也。曰急流水者，湍上峻急之流水也，以其性速急而達下，故特取以煎熬通利二便及足脛以下之風藥也。曰順流水者，其性順而下流，故亦取以治下焦腰膝之證，及通利二便之用也。曰逆流水者，漫流洄瀾之水也，以其性逆而倒流，故取以調和發吐痰飲之劑也。曰半天河水者，即長桑君授扁鵲飲以上池之水，乃竹籬藩頭管內之積水耳，取其清潔自天而降，未受下流污濁之氣，故可以爲煉還丹、調仙藥之用也。曰春雨水者，立春日空中以器盛接之水也，其性始得春升生髮之氣，故可以煮中氣不足、清氣不升之藥也。……曰秋露水者，其性稟收斂肅殺之氣，故可取以烹煎殺祟之藥，及調敷殺癩蟲疥癬諸蟲之劑也。曰井花水者，清晨井中第一汲者，其天一真精之氣浮結於水面，故可取以烹煎補陰之劑，及修煉還丹之用。今好清之士，每日取以烹春茗，而謂清利頭目最佳，其性味同於雪水也。曰菊英水者，蜀中有長壽源，其源多菊花，而流水四季皆菊花香，居人飲其水者，壽皆二三百歲，故陶靖節之流好植菊花，日採其花英浸水烹茶，期延壽也。日新汲水者，井中新汲水未入缸甕者，取其清潔無混雜之劑，故用以烹煮藥劑也。日甘瀾水者，器盛水，以物揚躍，使水珠沫液盈於水面，其水與月窟水性同，取其味甘溫而性柔，故可以烹傷寒陰證等藥也。曰潦水者，又名無根水，山谷中無人跡去處，新土科凹中之水也，取其性不動搖而有土氣內存，故可以煎熬調脾進食以補益中氣之劑也。夫本草雖有諸水之名，而未詳言其用，今故述之，以爲後學之矜式雲。或問∶丹溪治腫脹之證，專主乎土敗木賊、溼熱相乘爲病。東垣又多主乎寒，言病機諸腹脹大皆屬於熱之語，乃言傷寒陽明經大實大滿之證也。又云∶熱脹少而寒脹多。二說不同，其孰非而孰是歟？曰∶東垣，北方人也，其地土高燥，溼熱少而寒氣多，故有是論。我丹溪先生，生長於東南之地，故病此者盡因脾虛受溼，肝木大旺，故言然也。或曰∶二說不同之義，既得聞命矣。而丹溪治腫之大法曰∶必須養肺以制木，使脾無賊邪之慮，滋腎以制火，使肺得清化之源，斷妄想以保母氣，卻鹽味以防助邪，以大劑人蔘、白朮補脾，使脾氣得實，自能健運升降。此千載不易之定論，萬舉五全之妙法也，活人多矣。嘗用此法以治黃腫之證，反加悶亂，增劇不安。改用香附、蒼朮、厚朴之劑，反獲全功。竊思水腫與黃腫，皆是溼熱傷脾所致，何治法之不同歟？曰∶夫水腫之證，蓋因脾土虛甚而肝木太過，故水溼妄行其中，雖有清痰留飲，實無鬱積膠固，故以參術爲君，而兼以利水清金去溼熱之藥，此標本兼該之治，故有十全之功也。彼黃腫者，或酒疸，或谷疸，沉積頑痰，膠固鬱結於其中，故或爲癖，或爲積聚，是以積於中而形於外，蓋因土氣外形而黃也。故宜以厚朴、蒼朮、香附、陳皮之類，以平其土氣之敦阜，用鐵粉、青皮之類，以平其木氣之有餘，加以曲，助脾消積。退黃之後，仍用參術等補脾之劑，以收十全之功，此標而本之之治也。若二證之藥，易而治之，禍不旋踵，學人不可不知。或問∶飢甚方食，而食反不運化，多爲嘔吐吞酸等證，何也？曰∶飢而即食，渴而即飲，此造化自然之理也。飢不得食，胃氣已損，脾氣已傷，而中氣大不足矣。遇食大嚼，過飽益甚，是以大傷胃氣，輕則吞酸噁心，重則惡寒發熱，而爲內傷等證者多矣。又或負重遠行，辛苦飢甚，遇食太過，則四肢倦怠矣。若又強力復行，適遇風雨外襲，遂成內傷挾外感之證，或爲腫脹危篤之疾。養生君子，切宜防微杜漸，戒之戒之！或問∶針法有補瀉迎隨之理，固可以平虛實之證。其灸法不問虛實寒熱，悉令灸之，其亦有補瀉之功乎？曰∶虛者灸之，使火氣以助元陽也；實者灸之，使實邪隨火氣而發散也；寒者灸之，使其氣之復溫也；熱者灸之，引鬱熱之氣外發，火就燥之義也。其針刺雖有補瀉之法，予恐但有瀉而無補焉。經謂瀉者迎而奪之，以針迎其經脈之來氣而出之，固可以瀉實矣；謂補者隨而濟之，以針隨其經脈之去氣而留之，未必能補虛也。不然，內經何以曰，無刺之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗；無刺大勞人，無刺大飢人，無刺大渴人，無刺新飽人，無刺大驚人。又曰，形氣不足，病氣不足，此陰陽皆不足也，不可刺；刺之，重竭其氣，老者絕滅，壯者不復矣。若此等語，皆有瀉無補之謂也，學人不可不知。或問∶虛損之疾，世俗例用局方十全大補湯以補之，其方實爲諸虛之關鍵也，用參、、苓、術、甘草以補氣虛，用芎、歸、芍藥、地黃、肉桂以補血少，吾子將何以議之乎？曰∶此藥乃氣血兩虛之劑，或血虛而氣尚實，或氣虛而血尚充者，其可一例施乎？《內經》曰∶毒藥以治其病。蓋藥性各有能毒，然中病者，借其能以獲安；不中病者，徒惹其毒以增病耳。假如心、脾二經虛損，當以茯苓補之，虛而無汗及小水短少者，服之有功；虛而小便數者，多服則令人目盲；虛而多汗者，久服損真氣，夭人天年，以其味淡而利竅也。又如肺氣弱及元陽虛者，當以黃補之，然肥白人及氣虛而多汗者，服之有功；若蒼黑人腎氣有餘而未甚虛者，服之必滿悶不安，以其性塞而閉氣也。甘草爲健脾補中及瀉火除煩之良劑，然嘔吐與中滿及嗜酒之人，多服必斂膈不行而嘔滿增劇，以其氣味之甘緩也。川芎爲補血行血、清利頭目之聖藥，然骨蒸多汗及氣弱人，久服則真氣走散而陰愈虛甚，以其氣味之辛散也。生地黃能生血脈，然胃氣弱者，服之恐損胃不食。熟地黃補血養血，然痰火盛者，恐泥膈不行。人蔘爲潤肺健脾之藥，若元氣虛損者，不可缺也；然久嗽、勞嗽、咯血，鬱火在肺分者，服之必加嗽增喘不寧，以其氣味之甘溫滯氣然也。白芍藥爲涼血益血之劑，若血虛腹痛者，豈可缺歟；然形瘦氣弱、稟賦素虛寒者，服之恐伐發生之氣，以其氣味之酸寒也。藥性能毒，未易悉舉，學人宜究本草之詳，不可妄施以殺人也。或問∶《脈經》謂一息四至以上爲無病常人之脈，今見無病之人，或有一息五至有奇者，有一息三至無餘者，何如是之異乎，曰∶生成之脈，豈無緩急遲數之殊歟。經曰∶性急脈亦急，性緩脈亦緩。大抵脈緩而遲者多壽，脈急而數者多夭。經曰∶根於中者命曰神機，神去則機息。蓋氣血者，人身之神也。脈急數者，氣血易虧而神機易息，故多夭；脈遲緩者，氣血和平而神機難損，故多壽。先哲論江海之潮，即天地之噓吸，晝夜止二升二降而已；人之呼吸，晝夜一萬三千五百息。故天地之壽，悠久而無疆；人之壽延者，數亦不滿百也。管見如斯，未知是否？或問∶有人寸、關、尺三部之脈，按之絕無形跡，而移於手陽明經陽溪與合谷之地動者，何歟？曰∶手太陰經肺與手陽明大腸，一髒一腑，相爲表裏，其列缺穴乃二經之絡脈，故脈從絡而出於陽明之經，此爲妻乘夫位，地天交泰，生成無病之脈耳，學人可不曉歟！或問∶婦人產後之證，丹溪謂當以大補氣血爲主治，雖有雜證，以末治之。又曰∶產後中風，切不可作風治而用風藥。然則產後不問諸證，悉宜大補氣血乎？曰∶詳“主末”二字，其義自明。若夫氣血大虛，諸證雜揉，但虛而無他證者，合宜大補氣血自愈。或因虛而感冒風寒者，補氣血藥帶驅風之劑。或因脾虛而食傷太陰者，補氣血藥加消導之劑。或因瘀血惡露未盡而惡寒發熱者，必先逐去瘀血惡露，然後大補。經曰∶有本而標之者，有標而本之者。又曰∶急則治其標，緩則治其本。丹溪“主末”二字，即標本之意耳。臨證之際，其於望聞問切之間，豈可不辨乎。若一例施之以補，豈非刻舟求劍之術耶。或問∶妊娠之婦，有按月行經而胎自長者，有三、五個月間其血大下而胎不墮者，或及期而分娩，或逾月而始生，其理何歟？曰∶其按月行經而胎自長者，名曰盛胎，蓋其婦血氣充盛，養胎之外，其血猶有餘故也。其有數月之胎而血大下，謂之漏胎，蓋因事觸動任脈，故血下而未傷於子宮故也。雖然，孕中失血，胎雖不墮，其氣血亦虧，多致逾月不產，予曾見有十二、三月或十七、八月或二十四、五個月生者往往有之，俱是氣血不足，胚胎難長故耳。凡十月之後未產者，當服大補氣血之藥以培養之，庶分娩之無憂也，學人不可不知。或問∶丹溪所謂難產之婦，皆是八、九個月內不能謹，以致氣血虛故也，請問其旨何歟？曰∶蓋婦人有娠，大不宜與丈夫同寢。今人未諳此理，至於八、九個月內猶有房事。夫情慾一動，氣血隨耗。蓋胎孕全仗氣血培養，氣血既虧則胎息羸弱。日月既足，子如夢覺，即欲分娩，遂能拆胞求路而出，胞破之後，其胞中之漿水沛然下流，胎息強健者，即翻身隨漿而下，此爲易產者也。胎息倦弱者，猶如焚寐未醒，轉頭遲慢，不能隨漿而出，胞漿既幹，則污血閉塞其生路，是以子無所向，遂致橫生逆產。臨產之際，若見漿下而未分娩者，便當憂恐，急服催生之藥，如蜀葵子之類，逐去惡血，道路通達，庶有速產之功。醫者不可不知此意。或問∶中風之候，皆半身不遂，其有遷延歲月不死者，何也？曰∶如木之根本未甚枯，而一邊之枝幹先萎耳。經曰∶根於中者命曰神機，神去則機息（言動物也）。根於外者命曰氣立，氣止則化絕（言植物也）。夫神機未息，亦猶氣化之未絕耳，故半身雖不運用，然亦未至於機息而死也。古所謂癱瘓者，亦有深意存焉。言癰者坦也，筋脈弛縱坦然而不舉也。瘓者渙也，血氣散慢渙然而不用也。或曰∶其爲治之法，與諸痹同乎？曰∶不同也。經謂風、寒、溼三氣合而成痹，故曰痛痹（筋骨掣痛），曰着痹（着而不行），曰行痹（走痛不定），曰周痹（周身疼痛），皆邪氣有餘之候也。其癱瘓者，或血虛，或氣虛，皆正氣不足之證。其治法故不同也。惟痿痹屬血虛，麻痹屬氣虛，與癱瘓治法大同而小異焉。學人宜加詳察，毋蹈乎實實虛虛之覆轍雲。或問∶雀目之證，遇晚則目不見物，至曉復明，此何病使然？曰∶是則肝虛之候也。或曰∶肝常慮其有餘，然亦有不足者乎？曰∶邪氣盛則實，正氣奪則虛。其人素稟血虛，適遇寅申二年，少陽相火司天，厥陰風木在泉，火炎於上，木鬱於下。夫胞絡相火既盛，則心血沸淖而乾涸。經曰∶天明則日月不明，邪害空竅。蓋心出血，肝納血，心血既涸，則肝無攸受。經又曰∶目得血而能視。緣肝開竅於目，肝既無血，則目瞀而不明矣。或曰∶目瞀不明，既得聞命矣，其晚暗而曉復明者何也？曰∶木生於亥、旺於卯而絕於申，至於酉戌之時，木氣衰甚，遇亥始生，至日出於卯之地，木氣稍盛而目復明矣。雖然，終不能瞭然如故。或曰∶雀目之患，終變爲黃脹而死，何也？曰∶木絕於申，乃水土長生之地，木氣萎和，土氣敦阜，經謂氣有餘則制已所勝而侮所不勝，此土氣有餘而侮所不勝之木也。或曰∶治法何如？曰∶先宜地黃、芎、歸等藥，以補益其腎肝之不足；次用厚朴、蒼朮、陳皮之類，平其土氣之有餘。此乃略示端倪耳，醫者自宜臨證斟酌而處治之，慎不可按圖而索驥也。或問∶小兒氣喘，世俗例以爲犯土，謂犯其土皇也。或安碓，或作竈，或浚井填塞、開通溝渠等事，適遇小兒氣喘，遂雲犯土無疑矣。信聽術士退土，或書符命貼於動土之處，或咒法水焚符調服，或按家之九宮，謂土皇居於何宮，太陽落在何宮，當取太陽之土與兒飲之，能釋土皇之厄而喘定，間亦有驗者。夫歷代醫書汗牛充棟，何不該載而遺此證爲黃冠之流醫治歟？請明以告我。曰∶夫小兒發喘，多因風寒外束，腠理壅遏，而肺氣不得宣通而爲病耳。治法當用錢氏瀉白散或三拗湯等劑，使腠理開通，肺氣舒暢而喘息定矣。或因吐瀉之後而中氣不足，亦使短氣而喘。治用錢氏益黃散、東垣補中益氣湯，或用伏龍肝，湯泡放溫飲之，其喘立定者有之。蓋脾土大虛，必借土氣以培益之。其術士窺竊此意，而巧立名色，而謂太陽之土能安土也。夫小兒之證不一，或慢驚直視而喘，或肺脹氣促而喘，縱取太陽土盈盎以沃之，亦莫能救其萬一。醫者自宜檢方按法調治，毋聽末流之俗以致惑焉。或問∶婦人懷鬼胎者何歟？曰∶晝之所思，爲夜之所見。凡男女之性淫而虛者，則肝腎之相火無時不起，故勞怯之人多夢與鬼交。夫所謂鬼胎者，僞胎也。非實有鬼神交接而成胎也。古方有云∶思想無窮，所願不遂，爲白淫白濁，流於子宮，結爲鬼胎，乃本婦自己之血液淫精，聚結成塊，而胸腹脹滿，儼若胎孕耳，非僞胎而何。或曰∶嘗閱滑伯仁醫驗，謂仁孝廟廟祝楊天成一女，薄暮遊廟廡，見黃衣神覺心動，是夕夢與之交，腹漸大而若孕，邀伯仁治，診之，曰此鬼胎也，其母道其由，與破血墜胎之藥，下如蝌蚪魚目者二升許遂安，此非與神交乎？曰∶有是事而實無是理，豈有土木爲形，能與人交而有精成胚胎耶。噫！非神之惑於女，乃女之惑於神耳。意度此女，年長無夫，正所謂思想無窮，所願不遂也。有道之士，勿信乎邪說之惑焉。或問∶鰲峯熊氏纂集《運氣全書》及撰爲《傷寒鈐法》，以病者之所生年月日時，合得病之日期，推算五運六氣，與傷寒六經證候無不吻合，謂某日當得某經，某經當用某藥，而以張仲景一百一十有三方按法施治，如太陽無汗麻黃湯、有汗桂枝湯之類，使後學能推此法，不須問證察脈，但推算病在此經，即用此經之藥，實爲醫家之快捷方式妙訣也，吾子可不祖述乎？曰∶此馬宗素無稽之術，而以世之生靈爲戲玩耳。竊謂上古聖人，仰觀天文，俯察地理，以十干配而爲五運，以十二支合而爲六氣，天以六方寓之，歲以六氣紀之，以天之六氣，加臨於歲之六節，五行勝復盈虧之理，無有不驗。傳曰∶天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。今草莽野人，而以人之年命，合病日而爲運氣鈐法，取仲景之方以治之，是蓋士師移情而就法也，殺人多矣。知理君子，幸勿蹈其覆轍雲。或問∶龐安常《傷寒總病論》所載時行瘟疫，謂春有青筋牽證，其候頸背雙筋牽急，先寒後熱，腰強急，腳縮不伸，中欲折，或眼黃，項背強直。夏有赤脈KT證，其候口乾舌裂咽塞，戰掉驚動不定。秋有白氣狸證，其候經絡壅滯，皮毛堅豎發泄，體熱生斑，氣喘引飲。冬有黑骨瘟證，其候腰痛欲折，胸脅如刀刺切痛，心腹膨脹。四季有黃肉隨證，其候頸下結核，頭重項直，或皮肉強硬而隱隱發熱。嘗聞醫有賢愚，疾無今古，近年以來，未嘗有以上諸證，何今古之不同歟？請明言其故，幸甚！曰∶瘟疫之證，素無定體，或氣運之變遷，或世情之不古。愧予年逾八旬，略未見此異證，或世有之而予未之見歟？抑亦見之而予未之識歟？安常稟出類拔萃之資，爲一代名世之士，着述方書以爲後學之規範，豈好爲異說以欺世罔俗哉，姑錄之以俟達者再論。或問∶龐安常《傷寒總病論》所載《聖散子方》，謂出於蘇子瞻尚書所傳，又謂其方不知所從來，而故人巢君谷世寶之，以治瘟疫之疾，百不失一。安常贊曰∶自古論病，惟傷寒至爲危急，表裏虛實，日數證候，應汗應下之法，差之毫釐，輒至不救，而用聖散子者，一切不問。陰陽二感，或男女相易，狀至危篤者，連飲數劑，則汗出氣通，飲食漸進，神宇完復，更不用諸藥，連服取瘥；其餘輕者，心額微汗，正爾無恙。藥性少熱，而陽毒發狂之類，入口即覺清涼，殆不可以常理論也。時疫流行，平旦輒煮一釜，不問老少良賤，各飲一大盞，則時氣不入其門。平居無病，能空腹一服，則飲食甘美，百疾不生，真濟世衛家之寶也。吾子何不遵其法多合，以濟世之瘟疫，豈非積德之一事乎？曰∶予閱其方，殆與醫道不合，蓋其藥味，止是燥熱助火之劑，別無祛邪除瘴之能。如黑附子、高良薑、吳茱萸、石菖蒲、麻黃、細辛、半夏、厚朴、肉豆蔻、防風、藿香，豈非辛烈燥熱之劑乎。其茯苓、蒼朮、本、豬苓、澤瀉、獨活、甘草，稍溫不熱。雖有柴胡、芍藥、枳殼三味之涼，恐一杯之水，難救一車薪之火。夫熱藥治熱病，《素問》謂之從治，又謂之反治，又謂之劫劑。然此方必當時適遇瘟疫之身熱無汗，或日期已過，邪氣欲去正氣將復之際，偶投一服二服，劫而散之者有之。由是衆皆以爲得神仙之法，爭錄其方以傳於世，正所謂訛上傳訛也，豈可以大釜煎煮令一傢俱飲乎，又豈可令無病之人空腹服此熱藥乎。用藥者若不執之以理，而謂不殺人者，予未之信也。安常爲一代之名醫，而載此方於傷寒論中，而謂能博施濟衆，亦賢者之過焉。或問∶發砂之證，古方多不該載。世有似寒非寒，似熱非熱，四體懈怠，飲食不甘，俗呼爲砂病。其治或先用熱水蘸搭臂膊而以苧麻刮之，甚者或以針刺十指出血，或以香油燈照視身背有紅點處皆烙之，以上諸法，皆能使腠理開通，血氣舒暢而愈。此爲何病？又何由而得之乎？曰∶《內經》名爲解，原其所因，或傷酒，或中溼，或感冒風寒，或房事過多，或婦人經水不調，血氣不和，皆能爲解，證與砂病相似，實非真砂病也。夫砂病者，嶺南煙瘴之地多有之矣。詩云∶爲鬼爲蜮，則不可得。注云∶蜮，短狐也，江淮間多有之，能含砂以射水中人影。唐詩云∶射工巧俟遊人影。亦謂此也。人不見其形，若被其毒，輒爲寒熱而病。一曰∶蜮如鱉，有三足，一名射影，病瘡如疥。《埤雅》曰∶有一角橫在口前，如弩檐，臨其角端，曲如上弩，以氣爲矢，因水勢以射人，俗呼水弩，鵝能食之。本草雲∶溪毒、砂蝨、水弩、射工、蜮、短狐、蝦鬚之類，俱能含砂射人。被其毒者，則憎寒壯熱，百體分解，若傷寒初發之狀，彼土人治法，以手捫摸痛處，用芋葉或甘蔗葉卷角入肉，以口吸出其砂，外用生大蒜搗膏封貼瘡口即愈。諸蟲惟蝦鬚最毒，若不早治，十死七八，其毒深入於骨，若蝦鬚之狀，其瘡類乎疔腫。彼地有、HT等鳥，專食以上諸蟲，凡遇此病，即以此鳥毛糞燒灰服之，及籠此鳥於病者身畔吸之，其砂聞氣自出而病安也。其他無此諸蟲之地，實非真砂證也。管見如斯，學人更宜博訪，以長見聞可也。或問∶痞與癖積聚瘕，病雖似而其名各不同，請逐一條陳其說，以曉後學可乎？曰∶痞者否也，如《易》所謂天地不交之否，內柔外剛，萬物不通之義也。物不可以終否，故痞久則成脹滿而莫能療焉。癖者懸絕隱僻，又玄妙莫測之名也。積者跡也，挾痰血以成形跡，亦鬱積至久之謂爾。聚者緒也，根據元氣以爲端緒，亦聚散不常之意雲。症者徵也，又精也，以其有所徵驗，及久而成精萃也。瘕者假也，又遐也，以其假借氣血成形，及歷年遐遠之謂也。大抵痞與癖乃胸膈間之候，積與聚爲肚腹內之疾，其爲上中二焦之病，故多見於男子。其症與瘕獨見於臍下，是爲下焦之疾，故常得於婦人。大凡腹中有塊，不問積聚瘕，俱爲惡候，切勿視爲尋常等疾而不求醫早治，若待脹滿已成，胸腹鼓急，雖倉扁復生，亦莫能救其萬一，HT斯疾者，可不懼乎！或問∶……或曰∶今之夢寐中而常魘者，似有鬼神所附之狀，何也？曰∶然。夢寐間常魘者，蓋火起於下而痰閉於上，心血虧欠而心神失守故爾，豈有鬼神所附之理哉，賢者願無惑焉。或問∶古老醫家有禁咒一科，今何不用？曰∶禁咒科者，即《素問》祝由科也，立教於龍樹居士，爲移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷衝斥惡氣，其證如醉如癡，如爲邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而爲師巫，爲降童，爲師婆，而爲扇惑民衆、哄嚇取財之術。噫！邪術惟邪人用之，知理者勿用也。或問∶丹溪所謂有外感挾內傷者有內傷挾外邪者，其證何如而見？當以何法而治？請詳以語之。曰∶假如先因勞役過度，飲食失節，而其體已解，又爲感冒風寒而作，其證必惡寒發熱，頭身懼痛，右手氣口及關脈則大於左手人迎及關脈二倍，而兩手陽脈俱有緊盛之勢，此內傷重而外感輕，謂之內傷挾外邪也，治法必以東垣補中益氣湯爲主，加以防風、羌活、柴胡之類。或先因秋冬之月觸冒風寒，鬱積已久欲發未發之間，而加之飲食勞倦觸動而發，其證必大惡風寒，頭身大痛而大發熱，左手人迎及關中脈則大於右手氣口及關脈一二倍，而兩手陽脈亦各有緊盛之勢，此外感重而內傷輕，謂之外感挾內傷也，治法必以仲景《傷寒論》六經見證之藥爲主治，少加以補中健脾之劑。夫外感重者，宜先攻而後補（攻者汗下之類）；內傷重者，宜先補而後攻；二證俱重，宜攻補兼施。或曰∶勞倦飲食二者俱甚而爲大熱之證，欲補則飲食填塞胸中，恐愈增胞悶，欲消導則恐元氣愈虛而病益甚，其將何法以處治乎？曰∶此正王安道所論不足中之有餘證也，必宜攻補兼施，以補中益氣湯，間與丹溪導痰補脾飲，加神曲、麥芽之屬，甚者以東垣枳實導滯丸之類，與補中益氣湯間而服之，食去而虛證亦除，是亦攻補兼施之法也。醫者誠能斟酌權宜而處治之，無有不安之理也。或問∶人之壽夭，各有天命存焉，凡人有生必有死，自古皆然，醫何益乎？曰∶夫所謂天命者，天地父母之元氣也，父爲天，母爲地，父精母血盛衰不同，故人之壽夭亦異。其有生之初，受氣之兩盛者（父母元氣皆壯盛也，餘仿此），當得上中之壽；受氣之偏盛者，當得中下之壽；受氣之兩衰者，能保養僅得下壽，不然多夭折。雖然，又不可以常理拘泥論也，或風寒暑溼之感於外，飢飽勞役之傷乎內，豈能一一盡乎所稟之元氣耶。故上古神農氏嘗百草、制醫藥，乃欲扶植乎生民各得盡乎天年也。今時人有不信醫而信巫枉死者，皆不得盡乎正命而與巖牆桎梏死者何異焉。或曰∶今之推命者，皆以所生日時之天上星辰，推算其生死安危，無不節節應驗。子以父母之元氣爲天命，恐非至當之語。曰∶天人之理，盛衰無不吻合，如河出圖，洛出書，聖人取以畫八卦而成《易》書。凡人之一動一靜，與夫吉凶消長之理，進退存亡之道，用之以卜筮，毫髮無差。雖然，全賢諄諄教誨，必使盡人事以副天意，則兇者化吉，亡者得存，未嘗令人委之於天命也。傳曰∶修身以俟命而已矣。是故醫者可以通神明而權造化，能使夭者壽而壽者仙，醫道其可廢乎。或問∶先哲謂諸痛爲實，諸癢爲虛。丹溪亦曰∶諸痛不可用參，蓋補其氣，氣旺不通而痛愈甚。然則凡病痛者，例不可用參等藥乎？曰；以上所論諸痛，特指其氣實者爲言耳，如暴傷風寒，在表作痛，或因七情九氣怫鬱不得宣通而作痛者，固不可用補氣藥也。若夫勞役傷形，致身體解而作痛者，或大便後及大瀉痢後氣血虛弱，身體疼痛及四肢麻痹而痛，或婦人產後氣血俱虛，致身體百節疼痛等病，其可不用參等補氣藥乎，學人毋執一也。或問∶寸、關、尺三脈部位，既得聞命矣。外有人迎、氣口、神門三脈，其位安在？請明以告我。曰∶按《活人書》謂左手關前一分，人迎是也。右手關前一分，氣口是也。又按經脈謂左手人迎以前寸口脈，即知人迎在病患左手關前寸後之位，診者右手食指與中指兩岐之間是也。又謂右手氣口以前寸口脈，即知氣口在病患右手關前寸後之位，診者左手食指與中指兩岐之間是也。經又曰∶兩手神門以後尺中脈，即知神門各在病患兩手關後寸前之位，診者中指與無名指兩岐之間是也。今人多不識此，或指人迎於左關，或指人迎於左寸，或指氣口於右關，或指氣口於右寸，或指神門於兩關相對者，皆非也，學人可不審乎。或問∶藥性有相畏相惡相反，而古方多有同爲一劑而用者，其理何如？曰∶若夫彼畏我者，我必惡之，我所惡者，彼必畏我，蓋我能制其毒而不得以自縱也。且如一劑之中，彼雖畏我，而主治之能在彼，故其分兩，當彼重我輕，略將以殺其毒耳；設我重彼輕，制之太過，則盡奪其權而治病之功劣矣。然藥性各有能毒，其所畏者畏其能，所惡者惡其毒耳。如仲景制小柴胡湯，用半夏、黃芩、生薑三物同劑，其半夏、黃芩畏生薑，而生薑惡黃芩、半夏，因其分兩適中，故但制其悍之毒，而不減其退寒熱之能也。其爲性相反者，各懷酷毒，如兩軍相敵，決不與之同隊也。雖然，外有大毒之疾，必用大毒之藥以攻之，又不可以常理論也。如古方感應丸用巴豆、牽牛同劑，以爲攻堅積藥。四物湯加人蔘、五靈脂輩，以治血塊。丹溪治屍瘵二十四味蓮心散，以甘草芫花同劑，而謂妙處在此。是蓋賢者真知灼見方可用之，昧者固不可妄試以殺人也。夫用藥如用兵，善用者置之死地而後存，若韓信行背水陣也，不善者徒取滅亡之禍耳，可不慎哉！或問∶當歸一物，雷公謂頭破血，身和血，尾止血。東垣又雲頭止血，身養血，尾破血。二說不同，豈無歸一之論乎？請明以告我。曰∶東垣曰∶當歸者，使氣血各有所歸之功之號也。蓋其能逐瘀血，生新血，使血脈通暢，與氣並行，周流不息，故云然。又曰∶中半以上，氣脈上行，天氣主之，中半以下，氣脈下行，地氣主之，身則獨守乎中而不行也，故人身之法象亦猶是焉。予謂瘀血在上焦與上焦之血少，則用去蘆上截；瘀血在下焦與下焦之血虛，則用下截之尾；若欲行中焦之瘀與補中焦之血，則用中一段之身。非獨當歸，他如黃芩，用上截之虛者以降肺火，用下截之實者以瀉大腸之火，防風、桔梗之類亦然，此千古不易之定論也，學人詳之。或問∶黃柏、地黃之類，俱忌鐵器蒸搗，何歟？曰∶夫地黃、黃柏之類，皆腎經藥也。錢仲陽謂腎有補而無瀉。又曰虛者補其母，實者瀉其子。蓋腎乃陰中之少陰，爲涵養真元之水髒，其所以忌鐵器者，防其伐木瀉肝，恐子能令母虛也。竟無他說。或問∶本草所載竹茹、竹葉及烹竹瀝，皆雲用淡竹。夫竹類頗多，未審何竹名爲淡竹耶？曰∶東坡蘇公之方有云∶淡竹者，對苦竹爲文，除苦竹之外，皆淡竹也。我丹溪先生常用早，俗名雷竹，此淡中之淡者也。此竹又名甜竹，以其筍之味甜也。別有一種水竹，其筍味純淡。故以上二竹皆可入藥用，緣二筍俱無辣之味，故知其無毒故也。如無二竹，晚竹亦可代用，餘竹皆不可用也。或問∶嶺表煙瘴之地，其俗平居無病之人，朝夕常噬檳榔，雲可闢除山嵐瘴氣之疾。吾儒有仕於彼地者，亦隨其俗而噬之，果有益乎？否乎？曰∶按本草檳榔味辛氣溫，爲純陽之物，善驅逐滯氣，散邪氣，泄胸中至高之氣，除痰癖下行，以治後重脫之證。如果有以上諸疾，用之以佐木香、芩、術等藥，無不應驗。若無病沖和之胃氣，而無故朝夕常噬，吾恐反泄真氣，非徒無益而又害之是也。嗚呼！因習之弊，死而無悔者焉。羅謙甫曰∶無病服藥，如壁裏添柱。誠哉是言也。嘗聞用藥如用兵，朝廷不得已而行之，以禦寇耳；若無寇可平而無故發兵，不惟空廢糧餉，抑且害及於無辜之良民也，戒之戒之！或問∶婦人產後諸疾，古方多用四物湯加減調治。我丹溪先生獨謂芍藥酸寒，能伐發生之氣，禁而不用，何歟？曰∶新產之婦，血氣俱虛之甚，如天地不交之否，有降無升，但存秋冬肅殺之令，而春夏生髮之氣未復，故產後諸證，多不利乎寒涼之藥，大宜溫熱之劑，以助其資始資生之化源也。蓋先哲制四物湯方，以川芎、當歸之溫，佐以芍藥地黃之寒，是以寒溫適中，爲婦人諸疾之妙劑也。若或用於產後，必取白芍藥以酒重複製炒，去其酸寒之毒，但存生血活血之能，胡爲其不可也。後人傳寫既久，脫去制炒註文，丹溪慮夫俗醫鹵莽，不制而用之，特舉其爲害之由以戒之耳。若能根據法制炒爲用，何害之有哉，學人其可不知此乎。