《千金方》雲∶夫養生也者，欲使習以性成，成自爲善，不習無利也。性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作。此其養生之大經也。蓋養性者，時則治未病之病，其義也。故養性者不但餌藥餐霞，其在兼於百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老子曰∶善攝生者，陸行不畏虎光，此則道德之也。豈假服餌而祈遐年哉。《文子》雲∶太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜慾，養生之末也。《養生要集》雲∶《神仙圖》雲∶夫爲長生之術，常當存之行止坐起，飲食臥息，諸便皆思，晝夜不忘。保安精、氣、神，不離身則長生。又云∶《中經》雲∶夫稟五常之氣，有靜躁剛柔之性，不可易也。靜者可令躁，躁者不可令靜，靜躁各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊，在不開通；躁之弊，在不精密。治生之道，順其性，因其分，使拆引隨宜，損益以漸，則各得其適矣。靜者壽，躁者夭。靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難將，順養之宜者，靜亦可養，躁亦可養也。又云∶大計奢嫩者壽，慳勤者夭，放散劬（擁俱反）KT（良刃反）之異也。佃夫壽，膏粱夭，嗜慾少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務煩簡之殊也。故俗人覓利，道人罕營。又云∶《少有經》雲∶少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二少，養生之都契也。多思即神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷髒。多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本，無少無多者，幾於真人也。又云∶彭祖曰∶養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。美色HT姿，幽閒娛樂，不致思欲之感，所以通神也。車馬威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以玩視聽之歡，所以導心也。凡此皆所以養壽而不能酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃絕其源。故言∶上士別牀，中士別被，服藥百果，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味令口爽之。苟能節宣其適，拆揚其通塞者，不以滅耳，而得其益。又云∶彭祖曰∶重衣濃褥，體不堪苦，以致風寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飯，以致疝結之病。美色妖麗，媚外家盈房，以致虛損之禍。淫聲嫋音，移心悅耳，以致荒恥之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，乘弱取亂，以致驕逸之敗。蓋賢聖戒失其理者也，然此養生之具，譬猶水火，不可失適，反爲害耳。又云∶仲長統曰∶北方寒，而其人壽；南方暑，而其人夭。此寒暑之方驗於人也。均之蠶也，寒而飢之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒暑飢飽爲修短驗乎物者也。嬰兒之生，衣之新纊則骨蒸焉，食之魚肉則蟲生焉，串之逸樂則易傷焉。此寒苦動移之使乎性也。又云∶道機曰∶人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不慎，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽也。《稽康養生論》雲∶養生有五難，名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。此亦養生之大經也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞也。又云∶夫神仙雖不目見，然記籍所載。前史所所傳，較而論其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於道養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服藥求汗，或有不得而愧，情一集則渙然流離，終朝不食，囂然思食，而曾子銜嫋，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢。內懷殿憂，則達旦不瞑，則勁刷理鬢，醇醪發顏，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中而形喪於外，猶君昏於上而國亂於下也。夫爲稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必有一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣矣。而世常謂一怒不足以侵性，一嫋不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益而望嘉禾於旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，須形以存悟（性）。生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不悽於情，憂喜不留於意，泊然無感（戚）而體氣和平。又云∶嗜慾雖出於人情，而非道德之正。猶木之有蠍，雖木所生而非木所宜，故蠍盛則木，欲勝則身枯，然則欲與生，不併立；名與身，不俱存，略可知矣。又云∶養性有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老者，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈而有福；不求壽而自延，此養生大理之所都也。《抱朴子》雲∶諸求長生者，必欲積善立功，慈心於物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之兇，賙人之急，救人之窮。手不傷殺，口不勸福，見人有得，如己之得。見人有失，如己有失。不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德。受福於天，所作必成，求仙可冀也。又云∶夫五聲八音，清商流徵，損聰者鮮藻豔彩，麗炳爛煥，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者。冶容媚姿，紅華素質，伐命者也。又云∶夫損，易知而速焉；益，難知而遲焉。尚不悟其易，且安能識其難哉。夫損者如燈火之消脂，莫之見而忽盡矣。益者如苗木之播殖，莫之覺而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益爲不猝而不修，不可以小損爲無傷而不防。凡聚小所以就大積，一所以至億也。若能愛（受）之於微，成之於着者，則幾乎知道矣。《莊子》雲∶善養生者，若牧羊者。然視其後者而鞭之。魯有單（唐韻∶時□反，姓也）豹者，嚴居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趨也。行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。（鞭其後者，去其不及也。）《呂氏春秋》雲∶聖人養生適性，室大則多陰，臺高則多陰（陽）。多陽生，多陰則生痿，皆不適之患也。味衆肉充則中氣不達，衣熱則理塞，理塞則氣不固，此皆傷生也。故聖人爲苑囿園池，足以觀望勞形而已矣，爲宮觀臺榭，足以避燥溼。爲輿馬衣裘逸身，足以暖骸而已；爲飲醴，足以適味充虛；爲聲色音樂，足以安生自娛而已。五者，聖人所養生也。又云∶靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命曰伐命之斧。肥肉濃酒，務以相強，命曰爛腸之食。（靡曼∶細理弱肌美也。皓齒，所謂齒如瓠犀也。《老子》雲∶五味實口，使口爽傷，故謂之爛腸之食。）《顏氏家訓》雲∶夫養生者，先須慮禍求福，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢之所誡也。稽康着養生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之延，而以貪溺取禍，往世之所迷也。