四十二、溼之爲物也，在天之陽時爲雨露，陰時爲霜雪，在山爲泉，在川爲水，包含於土中者爲溼。其在人身也，上焦與肺合，中焦與脾合，其流於下焦也，與少陰癸水合。此統舉溼在天地人身之大綱，異出同源，以明土爲雜氣，水爲天一所生，無處不合者也。上焦與肺合者，肺主太陰溼土之氣，肺病溼則氣不得化，有霜霧之象，向之火制金者，今反水克火矣，故肺病而心亦病也。觀《素問》寒水司天之年，則曰陽氣不令，溼土司天之年，則曰陽光不治自知，故上焦一以開肺氣救心陽爲治。中焦與脾合者，脾主溼土之質，爲受溼之區，故中焦溼證最多；肺與胃爲夫妻，脾病而胃不能獨治，再胃之髒象爲土，土惡溼也，故開溝渠，運中陽，崇剛土，作堤防之治，悉載中焦。上中不治，其勢必流於下焦。《易》曰∶水流溼。《素問》曰∶溼傷於下。下焦乃少陰癸水，溼之質即水也，焉得不與腎水相合。吾見溼流下焦。邪水旺一分，正水反虧一分，正愈虧而邪愈旺，不可爲矣。夫腎之真水，生於一陽，坎中滿也，故治少陰之溼，一以護腎陽，使火能生土爲主，腎與膀胱爲夫妻，泄膀胱之積水，從下治，亦所以安腎中真陽也。脾爲腎之上游，升脾陽，從上治，亦所以使水不沒腎中真陽也。其病厥陰也奈何？蓋水能生木，水太過，木反不生，木無生氣，自失其疏泄之任，經有“風溼交爭，風不勝溼”之文，可知溼土太過，則風木亦有不勝之時，故治厥陰之溼，以復其風木之本性，使能疏泄爲主也。本論原以溫熱爲主，而類及於四時雜感。以宋元以來，不明仲景傷寒一書專爲傷寒而設，乃以傷寒一書，應四時無窮之變，殊不合拍，遂至人着一書，而悉以傷寒名書。陶氏則以一人而屢着傷寒書，且多立妄誕不經名色，使後世學人，如行昏霧之中，渺不自覺其身之墜於淵也。今臚列四時雜感，春溫、夏熱、長夏暑溼、秋燥、冬寒，得其要領，效如反掌。夫春溫、夏熱、秋燥，所傷皆陰液也，學人苟能時時預護，處處堤防，豈復有精竭人亡之慮。傷寒所傷者陽氣也，學人誠能保護得法，自無寒化熱而傷陰，水負火而難救之虞。即使有受傷處，臨證者知何者當護陽，何者當救陰，何者當先護陽，何者當先救陰，因端竟委，可備知終始而超道妙之神。瑭所以三致意者，乃在溼溫一證。蓋土爲雜氣，寄旺四時，藏垢納污，無所不受，其間錯綜變化，不可枚舉。其在上焦也，如傷寒；其在下焦也，如內傷；其在中焦也，或如外感，或如內傷。至人之受病也，亦有外感，亦有內傷，使學人心搖目眩，無從捉摸。其變證也，則有溼痹、水氣、咳嗽、痰飲、黃汗、黃癉、腫脹、瘧疾、痢疾、淋症、帶症、便血、疝氣、痔瘡、癰膿等證，較之風火燥寒四門之中，倍而又倍，苟非條分縷析，體貼入微，未有不張冠李戴者。四十三、溼久不治，伏足少陰，舌白身痛，足跗浮腫，鹿附湯主之。溼伏少陰，故以鹿茸補督脈之陽。督脈根於少陰，所謂八脈麗於肝腎也；督脈總督諸陽，此陽一升，則諸陽聽令。附子補腎中真陽，通行十二經，佐之以菟絲，憑空行氣而升發少陰，則身痛可休。獨以一味草果，溫太陰獨勝之寒以醒脾陽，則地氣上蒸天氣之白苔可除；且草果，子也，凡子皆達下焦。以茯苓淡滲，佐附子開膀胱，小便得利，而跗腫可愈矣。
鹿附湯方
（苦辛鹹法）鹿茸（五錢）附子（三錢）草果（一錢）菟絲子（三錢）茯苓（五錢）水五杯，煮取二杯，日再服，渣再煮一杯服。四十四、溼久，脾陽消乏，腎陽亦憊者，安腎湯主之。凡腎陽憊者，必補督脈，故以鹿茸爲君，附子、韭子等補腎中真陽，但以苓、術二味，滲溼而補脾陽，釜底增薪法也（其曰安腎者，腎以陽爲體，體立而用安矣）。
安腎湯方
（辛甘溫法）鹿茸（三錢）胡蘆巴（三錢）補骨脂（三錢）韭子（一錢）大茴香（二錢）附子（二錢）茅術（二錢）茯苓（三錢）菟絲子（三錢）水八杯，煮取三杯，分三次服。大便溏者，加赤石脂。久病惡湯者，可用貳拾分作丸。四十五、溼久傷陽，痿弱不振，肢體麻痹，痔瘡下血，術附姜苓湯主之。按痔瘡有寒溼、熱溼之分，下血亦有寒溼、熱溼之分，本論不及備載，但載寒溼痔瘡下者，以世醫但知有熱溼痔瘡下血，悉以槐花、地榆從事，並不知有寒溼之因，畏姜、附如虎，故因下焦寒溼而類及之，方則兩補脾腎兩陽也。
（辛溫苦淡法）生白朮（五錢）附子（三錢）乾薑（三錢）茯苓（五錢）水五杯，煮取二杯，日再服。四十六、先便後血，小腸寒溼，黃土湯主之。此因上條而類及，以補偏救弊也，義見前條注下。前方純用剛者，此方則以剛藥健脾而滲溼，柔藥保肝腎之陰，而補喪失之血，剛柔相濟，又立一法，以開學人門徑。後世黑地黃丸法，蓋仿諸此。
黃土湯方
（甘苦合用剛柔互濟法）甘草（三兩）乾地黃（三兩）白朮（三兩）附子（炮，三兩）阿膠（三兩）黃芩（三兩）竈中黃土（半斤）水八升，煮取二升，分溫二服（分量服法，悉錄古方，未敢增減，用者自行斟酌可也）。四十七、秋溼內伏，冬寒外加，脈緊無汗，惡寒身病，喘咳稀痰，胸滿舌白滑，惡水不欲飲，甚則倚息不得臥，腹中微脹，小青龍湯主之；脈數有汗，小青龍去麻、辛主之；大汗出者，倍桂枝，減乾薑，加麻黃根。此條以經有“秋傷於溼，冬生咳嗽”之明文，故補三焦飲症數則，略示門徑。按經謂秋傷於溼者，以長夏溼土之氣，介在夏秋之間，七月大火西流，月建申，申者，陽氣畢伸也，溼無陽氣不發，陽伸之極，溼發亦重，人感此而至冬日寒水司令，溼水同體相搏而病矣。喻氏擅改經文，謂溼曰燥者，不明六氣營運之道。如大寒，冬令也，厥陰氣至而紙鳶起矣。四月，夏令也，古謂首夏猶清和，俗謂四月爲麥秀寒，均謂時雖夏令，風木之氣猶未盡滅也。他令仿此。至於溼土寄旺四時，雖在冬令，朱子謂“將大雨雪，必先微溫”，蓋微溫則陽氣通，陽通則溼行，溼行而雪勢成矣，況秋日竟無溼氣乎！此其間有說焉，經所言之秋，指中秋以前而言，秋之前半截也；喻氏所指之秋，指秋分以後而言，秋之後半截也。古脫燥論，蓋世遠年湮，殘缺脫簡耳。喻氏補論誠是，但不應擅改經文，竟崇己說，而不體之日月營運，寒暑倚伏之理與氣也。喻氏學問誠高，特霸氣未消，其溫病論亦犯此病。學人遇咳嗽之證，兼合脈色，以詳察其何因，爲溼，爲燥，爲風，爲火，爲陰虛，爲陽弱，爲前候伏氣，爲現行時令，爲外感而發動內傷，爲內傷而招引外感，歷歷分明。或當用溫用涼，用補用瀉，或寓補於瀉，或寓瀉於補，擇用先師何法何方，妙手空空，毫無成見，因物付物，自無差忒矣。即如此症，以喘咳痰稀，不欲飲水，胸滿腹脹，舌白，定其爲伏溼痰飲所致。以脈緊無汗，爲遇寒而發，故用仲景先師辛溫甘酸之小青龍，外發寒而內蠲飲，龍行而火隨，故寒可去；龍動而水行，故飲可蠲。以自汗脈數（此因飲邪上衝肺氣之數，不可認爲火數），爲遇風而發，不可再行誤汗傷陽，使飲無畏忌，故去湯中之麻黃、細辛，發太陽、少陰之表者。倍桂枝以安其表。汗甚則以麻黃根收表疏之汗。夫根有歸束之義，麻黃能行太陽之表，即以其根歸束太陽之氣也。大汗出減乾薑者，畏其辛而致汗也。有汗去麻、辛不去乾薑者，乾薑根而中實，色黃而園（土象也，土性緩），不比麻黃幹而中空，色青而直（木象也，木性急，乾薑豈性緩藥哉！較之麻黃爲緩耳。且乾薑得丙火煉而成，能守中陽，麻黃則純行衛陽，故其剽急之性，遠甚於乾薑也），細辛細而辛竄，走絡最急也（且少陰經之報使，誤發少陰汗者，必伐血）。
小青龍湯方
（辛甘復酸法）麻黃（去節，三錢）甘草（炙，三錢）桂枝（去皮，五錢）芍藥（三錢）五味（二錢）乾薑（三錢）半夏（五錢）細辛（二錢）水八碗，先煮麻黃減一碗許，去上沫，納諸藥，煮取三碗，去滓，溫服一碗。得效，緩後服，不知，再服。四十八、喘咳息促，吐稀涎，脈洪數，右大於左，喉啞，是爲熱飲，麻杏石甘湯主之。《金匱》謂病痰飲者，當以溫藥和之。蓋飲屬陰邪，非溫不化，故飲病當溫者，十有八、九，然當清者，亦有一、二。如此證息促，知在上焦；涎稀，知非勞傷之咳，亦非火邪之但咳無痰而喉啞者可比；右大於左，純然肺病，此乃飲邪隔拒，心氣壅遏，肺氣不能下達。音出於肺，金實不鳴。故以麻黃中空而達外，杏仁中實而降裏，石膏辛淡性寒，質重而氣清輕，合麻杏而宣氣分之鬱熱，甘草之甘以緩急，補土以生金也。按此方，即大青龍之去桂枝、姜、棗者也。
麻杏石甘湯方
（辛涼甘淡法）麻黃（去節，三錢）杏仁（去皮尖碾細，三錢）石膏（碾，三錢）甘草（炙，二錢）水八杯，先煮麻黃，減二杯，去沫，納諸藥，煮取三杯，先服一杯，以喉亮爲度。四十九、支飲不得息，葶藶大棗瀉肺湯主之。支飲上壅胸膈，直阻肺氣，不令下降，呼息難通，非用急法不可。故以稟金火之氣，破瘕積聚，通用水道，性急之葶藶，急瀉肺中之壅塞；然其性剽悍，藥必入胃過脾，恐傷脾胃中和之氣，故以守中緩中之大棗，護脾胃而監製之，使不旁傷他髒，一急一緩，一苦一甘，相須成功也。
（苦辛甘法）苦葶藶（炒香碾細，三錢）大棗（去核，五枚）水五杯，煮成二杯，分二次服，得效，減其制，不效，再作服，衰其大半而止。五十、飲家反渴，必重用辛，上焦加乾薑、桂枝，中焦加枳實、桔皮，下焦加附子、生薑。《金匱》謂乾薑、桂枝爲熱藥也，服之當遂渴，今反不渴者，飲也。是以不渴定其爲飲，人所易知也。又云∶“水在肺，其人渴”，是飲家亦有渴症，人所不知。今人見渴投涼，輕則用花粉、冬、地，重則用石膏、知母，全然不識病情。蓋火咳無痰，勞咳膠痰，飲咳稀痰，兼風寒則難出”，不兼風寒則易出，深則難出，淺則易出。其在上焦也，鬱遏肺氣，不能清肅下降，反挾心火上升爍咽，渴欲飲水，愈飲愈渴，飲後水不得行，則愈飲愈咳，愈咳愈渴，明知其爲飲而渴也，用辛何妨，《內經》所謂辛能潤是也。以乾薑峻散肺中寒水之氣，而補肺金之體，使肺氣得宣，而渴止咳定矣。其在中焦也，水停心下，鬱遏心氣不得下降，反來上爍咽喉，又格拒腎中真液，不得上潮於喉，故嗌幹而渴也。重用枳實急通幽門，使水得下行而髒氣各安其位，各司其事，不渴不咳矣。其在下焦也，水鬱膀胱，格拒真水不得外滋上潮，且邪水旺一分，真水反虧一分，藏真水者，腎也，腎惡燥，又腎脈入心，由心入肺，從肺系上循喉嚨，平人之不渴者；全賴此脈之通調，開竅於舌下玉英、廉泉，今下焦水積而腎脈不得通調，故亦渴也。附子合生薑爲真武法，補北方司水之神，使邪水暢流，而真水滋生矣。大抵飲家當惡水，不渴者其病猶輕，渴者其病必重。如溫熱應渴，渴者猶輕，不渴者甚重，反象也。所謂加者，於應用方中，重加之也。五十一、飲家陰吹，脈弦而遲，不得固執《金匱》法，當反用之，桔半桂苓枳薑湯主之。《金匱》謂陰吹正喧，豬膏發煎主之。蓋以胃中津液不足，大腸津液枯槁，氣不後行，逼走前陰，故重用潤法，俾津液充足流行，濁氣仍歸舊路矣。若飲家之陰吹，則大不然。蓋痰飲蟠踞中焦，必有不寐、不食、不飢、不便、惡水等證，脈不數而遲弦，其爲非津液之枯槁，乃津液之積聚胃口可知。故用九竅不和，皆屬胃病例，峻通胃液下行，使大腸得胃中津液滋潤而病如失矣。此證系餘治驗，故附錄於此，以開一條門徑。
桔半桂苓枳薑湯
（苦辛淡法）半夏（二兩）小枳實（一兩）桔皮（六錢）桂枝（一兩）茯苓塊（六錢）生薑（六錢）甘瀾水十碗，煮成四碗，分四次，日三夜一服，以愈爲度。愈後以溫中補脾，使飲不聚爲要。其下焦虛寒者，溫下焦。肥人用溫燥法，瘦人用溫平法。按痰飲有四，除久留之伏飲，非因暑溼暴得者不議外；懸飲已見於伏暑例中，暑飲相搏，見上焦篇第二十九條；茲特補支飲、溢飲之由，及暑溼暴得者，望醫者及時去病，以免留伏之患。並補《金匱》所未及者二條，以開後學讀書之法。《金匱》溢飲條下，謂大青龍湯主之，小青龍湯亦主之。注傢俱不甚晰，何以同一溢飲，而用寒用熱，兩不相伴哉？按大青龍有石膏、杏仁、生薑、大棗，而無乾薑、細辛、五味、半夏、白芍、蓋大青龍主脈洪數面赤喉啞之熱飲，小青龍主脈弦緊不渴之寒飲也。由此類推，“胸中有微飲，苓桂術甘湯主之，腎氣丸亦主之，”苓桂術甘，外飲治脾也；腎氣丸，內飲治腎也。再胸痹門中，“胸痹心中痞，留氣結在胸，胸滿，脅下逆搶心，枳實薤白湯主之，人蔘湯亦主之，”又何以一通一補，而主一胸痹乎？蓋胸痹因寒溼痰飲之實證，則宜通陽，補之不惟不愈，人蔘增氣且致喘滿；若無風寒痰飲之外因、不內外因，但系胸中清陽之氣不足而痹痛者，如苦讀書而妄想，好歌曲而無度，重傷胸中陽氣者，老人清陽日薄者，若再以薤白、栝蔞、枳實，滑之、瀉之、通之，是速之成勞也，斷非人蔘湯不可。學人能從此類推，方不死於句下，方可與言讀書也。五十二、暴感寒溼成疝，寒熱往來，脈弦反數，舌白滑，或無苔不渴，當臍痛，或脅下痛，椒桂湯主之。此小邪中裏證也。疝，氣結如山也。此肝臟本虛，或素有肝鬱，或因暴怒，又猝感寒溼，秋月多得之。既有寒熱之表證，又有臍痛之裏證，表裏俱急，不得不用兩解。方以川椒、吳萸、小茴香直入肝臟之裏，又芳香化濁流氣；以柴胡從少陽領邪出表，病在肝治膽也；又以桂枝協濟柴胡者，病在少陰，治在太陽也，經所謂病在髒治其腑之義也，況又有寒熱之表證乎！佐以青皮、廣皮，從中達外，峻伐肝邪也；使以良姜，溫下焦之裏也，水用急流，驅濁陰使無留滯也。
椒桂湯方
（苦辛通法）川椒（炒黑，六錢）桂枝（六錢）良姜（三錢）柴胡（六錢）小茴香（四錢）廣皮（三錢）吳茱萸（泡淡，四錢）青皮（三錢）急流水八碗，煮成三碗，溫服一碗，覆被令微汗佳；不汗，服第二碗，接飲生薑湯促之；得汗，次早服第三碗，不必覆被再令汗。五十三、寒疝脈弦緊，脅下偏痛發熱，大黃附子湯主之。此邪居厥陰，表裏俱急，故用溫下法以兩解之也。脈弦爲肝鬱，緊，裏寒也；脅下偏痛，肝膽經絡爲寒溼所搏，鬱於血分而爲痛也；發熱者，膽因肝而鬱也。故用附子溫裏通陽，細辛暖水髒而散寒溼之邪；肝膽無出路，故用大黃，借胃腑以爲出路也；大黃之苦，合附子、細辛之辛，苦與辛合，能降能通，通則不痛也。
（苦辛溫下法）大黃（五錢）熟附子（五錢）細辛（三錢）水五杯，煮取兩杯，分溫二服（原方分量甚重，此則從時改輕，臨時對證斟酌）。五十四、寒疝少腹或臍旁，下引睾丸，或掣脅，下掣腰，痛不可忍者，天台烏藥散主之。此寒溼客於肝腎小腸而爲病，故方用溫通足厥陰手太陽之藥也。烏藥去膀胱冷氣，能消腫止痛；木香透絡定痛；青皮行氣伐肝；良姜溫髒劫寒；茴香溫關元，暖腰腎，又能透絡定痛；檳榔至堅，直達肛門散結氣，使堅者潰，聚者散，引諸藥逐濁氣，由肛門而出；川楝導小腸溼熱，由小便下行，炒以斬關奪門之巴豆，用氣味而不用形質，使巴豆帥氣藥散無形之寒，隨檳榔下出肛門；川楝得巴豆迅烈之氣，逐有形之溼，從小便而去，俾有形無形之結邪，一齊解散而病根拔矣。按疝瘕之證尚多，以其因於寒溼，故因下焦寒溼而類及三條，略示門徑，直接中焦篇腹滿腹痛等證。古人良法甚夥，而張子和專主於下，本之《金匱》病至其年月日時復發者當下之例，而方則從大黃附子湯悟入，並將淋、帶、痔瘡、癃閉等證，悉收入疝門，蓋皆下焦寒溼、溼熱居多。而葉氏於婦科久病疝瘕，則以通補奇經。溫養肝腎爲主，蓋本之《內經》“任脈爲病，男子七疝，女子帶下瘕聚”也。此外良法甚多，學人當於各家求之，茲不備載。
（苦辛熱急通法）烏藥（五錢）木香（五錢）小茴香（炒黑，五錢）良姜（炒，五錢）青皮（五錢）川楝子（十枚）巴豆（七十二粒）檳榔（五錢）先以巴豆微打破，加麩數合，炒川楝子，以巴豆黑透爲度，去巴豆、麩子不用，但以川楝同前藥爲極細末，黃酒和服一錢。不能飲者，薑湯代之。重者日再服，痛不可忍者，日三服。