一、面目俱赤，語聲重濁，呼吸俱粗，大便閉，小便澀，舌苔老黃，甚則黑有芒刺，但惡熱，不惡寒，日晡益甚者，傳至中焦，陽明溫病也。脈浮洪躁甚者，白虎湯主之；脈沉數有力，甚則脈體反小而實者，大承氣湯主之。暑溫、溼溫、溫瘧，不在此例。陽明之脈榮於面，《傷寒論》謂陽明病面緣緣正赤，火盛必克金，故目白睛亦赤也。語聲重濁，金受火刑而音不清也。呼吸俱粗，謂鼻息來去俱粗，其粗也平等，方是實證；若來粗去不粗，去粗來不粗，或竟不粗，則非陽明實證，當細辨之，粗則喘之漸也。大便閉，陽明實也。小便澀，火腑不通，而陰氣不化也。口燥渴，火爍津也。舌苔老黃，肺受胃濁，氣不化津也。（按《靈樞》論諸髒溫病，獨肺溫病有舌苔之明文，餘則無有。可見舌苔乃胃中濁氣，燻蒸肺臟，肺氣不化而然），甚則黑者，黑，水色也，火極而似水也，又水勝火，大凡五行之極盛，必兼勝己之形。芒刺，苔久不化，熱極而起堅硬之刺也；倘刺軟者，非實證也。不惡寒，但惡熱者，傳至中焦，已無肺證，陽明者，兩陽合明也，溫邪之熱，與陽明之熱相搏，故但惡熱也。或用白虎，或用承氣者，證同而脈異也，浮洪躁甚，邪氣近表，脈浮者不可下，凡逐邪者，隨其所在，就近而逐之，脈浮則出表爲順，故以白虎之金飆以退煩熱。若沉小有力，病純在裏，則非下奪不可矣，故主以大承氣。按吳又可《溫疫論》中雲∶舌苔邊白但見中微黃者，即加大黃，甚不可從。雖雲傷寒重在誤下，溫病重在誤汗，即誤下不似傷寒之逆之甚，究竟承氣非可輕嘗之品，故云舌苔老黃，甚則黑有芒刺，脈體沉實，的系燥結痞滿，方可用之。或問∶子言溫病以手經主治，力闢用足經藥之非，今亦云陽明證者何？陽明特非足經乎？曰∶陽明如市，胃爲十二經之海，土者萬物之所歸也，諸病未有不過此者。前人云傷寒傳足不傳手，誤也，一人不能分爲兩截。總之傷寒由毛竅而溪，溪、肉之分理之小者；由溪而谷，谷、肉之分理之大者；由谷而孫絡，孫絡、絡之至細者；由孫絡而大絡，由大絡而經，此經即太陽經也。始太陽，終厥陰，傷寒以足經爲主，未始不關手經也。溫病由口鼻而入，鼻氣通於肺，口氣通於胃。肺病逆傳則爲心包，上焦病不治，則傳中焦，胃與脾也，中焦病不治，即傳下焦，肝與腎也。終上焦，始下焦，溫病以手經爲主，未始不關足經也，但初受之時，斷不可以辛溫發其陽耳。蓋傷寒傷人身之陽，故喜辛溫甘溫苦熱，以救其陽；溫病傷人身之陰，故喜辛涼甘寒甘鹹，以救其陰。彼此對勘，自可瞭然於心目中矣。
（方見上焦篇）
大承氣湯方
大黃（六錢）芒硝（三錢）厚朴（三錢）枳實（三錢）水八杯，先煮枳、樸，後納大黃、芒硝，煮取三杯。先服一杯，約二時許，得利止後服，不知，再服一杯，再不知，再服。〔方論〕此苦辛通降鹹以入陰法。承氣者，承胃氣也。蓋胃之爲腑，體陽而用陰，若在無病時，本系自然下降，今爲邪氣蟠踞於中，阻其下降之氣，胃雖自欲下降而不能，非藥力助之不可，故承氣湯通胃結，救胃陰，仍系承胃腑本來下降之氣。非有一毫私智鑿於其間也，故湯名承氣。學人若真能透徹此義，則施用承氣，自無弊竇。大黃盪滌熱結，芒硝入陰軟堅，枳實開幽門之不通，厚朴瀉中宮之實滿（厚朴分量不似《傷寒論》中重用者，治溫與治寒不同，畏其燥也）。曰大承氣者，合四藥而觀之，可謂無堅不破，無微不入，故曰大也。非真正實熱蔽痼，氣血俱結者，不可用也。若去入陰之芒硝，則雲小矣；去枳、樸之攻氣結，加甘草以和中，則雲調胃矣。二、陽明溫病，脈浮而促者，減味竹葉石膏湯主之。脈促，謂數而時止，如趨者遇急，忽一蹶然，其勢甚急，故以辛涼透表重劑，逐邪外出則愈。
（辛涼合甘寒法）竹葉（五錢）石膏（八錢）麥冬（六錢）甘草（三錢）水八杯，煮取三杯，一時服一杯，約三時令盡。三、陽明溫病，諸證悉有而微，脈不浮者，小承氣湯微和之。以陽明溫病發端者，指首條所列陽明證而言也，後凡言陽明溫病者仿此。諸證悉有，以非下不可，微則未至十分亢害，但以小承氣通和胃氣則愈，無庸芒硝之軟堅也。四、陽明溫病，汗多譫語，舌苔老黃而幹者，宜小承氣湯。汗多，津液散而大便結，苔見幹黃，譫語因結糞而然，故宜承氣。五、陽明溫病，無汗，小便不利，譫語者，先與牛黃丸；不大便，再與調胃承氣湯。無汗而小便不利，則大便未定成硬，譫語之不因燥屎可知。不因燥屎而譫語者，猶系心包絡證也，故先與牛黃丸，以開內竅，服牛黃丸，內竅開，大便當下，蓋牛黃丸亦有下大便之功能。其仍然不下者，無汗則外不通；大小便俱閉則內不通，邪之深結於陰可知。故取芒硝之鹹寒，大黃、甘草之甘苦寒，不取枳、樸之辛燥也。傷寒之譫語，舍燥屎無他證，一則寒邪不兼穢濁，二則由太陽而陽明；溫病譫語，有因燥屎，有因邪陷心包，一則溫多兼穢，二則自上焦心肺而來，學人常須察識，不可歧路亡羊也。六、陽明溫病，面目俱赤，肢厥，甚則通體皆厥，不螈，但神昏，不大便，七、八日以外，小便赤，脈沉伏，或並脈亦厥，胸腹滿堅，甚則拒按，喜涼飲者，大承氣湯主之。此一條須細辨其的是火極似水、熱極而厥之證，方可用之，全在目赤、小便赤、腹滿堅、喜涼飲定之。
（方法並見前）七、陽明溫病，純利稀水無糞者，謂之熱結旁流，調胃承氣湯主之。熱結旁流，非氣之不通，不用枳、樸，獨取芒硝入陰以解熱結，反以甘草緩芒硝急趨之性，使之留中解結，不然，結不下而水獨行，徒使藥性傷人也。吳又可用大承氣湯者非是。八、陽明溫病，實熱壅塞爲噦者下之。連聲噦者，中焦；聲斷續，時微時甚者，屬下焦。《金匱》謂噦而腹滿，視其前後，知何部不利，利之即愈。陽明實熱之噦，下之裏氣得通則止，但其兼證之輕重，難以預料，故但云下之而不定方，以俟臨證者自爲採取耳。再按∶中焦實證之噦，噦必連聲緊促者，胃氣大實，逼迫肺氣不得下降，兩相攻擊而然。若或斷或續，乃下焦沖虛之噦，其噦之來路也遠，故其聲斷續也，治屬下焦。九、陽明溫病，下利譫語，陽明脈實，或滑疾者，小承氣湯主之；脈不實者，牛黃丸主之，紫雪丹亦主之。下利譫語，柯氏謂腸虛胃實，故取大黃之濡胃，無庸芒硝之潤腸。本論有脈實、脈滑疾、脈不實之辨，恐心包絡之譫語而誤以承氣下之也，仍主芳香開竅法。
（苦辛通法重劑）大黃（五錢）厚朴（二錢）枳實（一錢）水八杯，煮取三杯，先服一杯，得宿糞，止後服，不知再服。
（熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦法）大黃（三錢）芒硝（五錢）生甘草（二錢）
（方論並見上焦篇）十、溫病三焦俱急，大熱大渴，舌燥。脈不浮而燥甚，舌色金黃，痰涎壅甚，不可單行承氣者，承氣合小陷胸湯主之。三焦俱急，謂上焦未清，已入中焦陽明，大熱大渴，脈躁苔焦，陽土燥烈，煎熬腎水，不下則陰液立見消亡，下則引上焦餘邪陷入，恐成結胸之證。故以小陷胸合承氣湯，滌三焦之邪，一齊俱出，此因病急，故方亦急也，然非審定是證，不可用是方也。
（苦辛寒法）生大黃（五錢）厚朴（二錢）枳實（二錢）半夏（三錢）栝蔞（三錢）黃連（二錢）水八杯，煮取三杯，先服一杯，不下，再服一杯，得快利，止後服，不便再服。十一、陽明溫病，無上焦證，數日不大便，當下之，若其人陰素虛，不可行承氣者，增液湯主之。服增液湯已。周十二時觀之，若大便不下者，合調胃承氣湯微和之。此方所以代吳又可承氣養榮湯法也。妙在寓瀉於補，以補藥之體，作瀉藥之用，既可攻實，又可防虛。餘治體虛之溫病，與前醫誤傷津液、不大便、半虛半實之證，專以此法救之，無不應手而效。
增液湯方
（鹹寒苦甘法）元參（一兩）麥冬（連心，八錢）細生地（八錢）水八杯，煮取三杯，口乾則與飲，令盡，不便，再作服。〔方論〕溫病之不大便，不出熱結液幹二者之外。其偏於陽邪熾甚，熱結之實證，則從承氣法矣；其偏於陰虧液涸之半虛半實證，則不可混施承氣，故以此法代之。獨取元參爲君者，元參味苦鹹微寒。壯水制火，通二便，啓腎水上潮於天，其能治液幹，固不待言，本經稱其主治腹中寒熱積聚，其並能解熱結可知。麥冬主治心腹結氣，傷中傷飽，胃絡脈絕，羸瘦短氣，亦系能補能潤能通之品，故以爲之佐。生地亦主寒熱積聚，逐血痹，用細者。取其補而不膩，兼能走絡也。三者合用，作增水行舟之計，故湯名增液，但非重用不爲功。本論於陽明下證，峙立三法∶熱結液幹之大實證，則用大承氣；偏於熱結而液不幹者，旁流是也，則用調胃承氣；偏於液幹多而熱結少者，則用增液，所以迴護其虛，務存津液之心法也。按吳又可純恃承氣以爲攻病之具，用之得當則效，用之不當，其弊有三∶一則邪在心包、陽明兩處，不先開心包，徒攻陽明，下後仍然昏惑譫語，亦將如之何哉？吾知其必不救矣。二則體虧液涸之人，下後作戰汗，或隨戰汗而脫，或不蒸汗徒戰而脫。三者下後雖能戰汗，以陰氣大傷，轉成上嗽下泄，夜熱早涼之怯證，補陽不可，救陰不可，有延至數月而死者，有延至歲餘而死者，其死均也。在又可當日，溫疫盛行之際，非尋常溫病可比，又可創溫病治法，自有矯枉過正不暇詳審之處，斷不可概施於今日也。本論分別可與不可與、可補不可補之處，以俟明眼裁定，而又爲此按語於後，奉商天下之慾救是證者。至若張氏、喻氏，有以甘溫辛熱立法者，溼溫有可用之處，然須兼以苦泄淡滲，蓋治外邪，宜通不宜守也，若風溫、溫熱、溫疫、溫毒，斷不可從。十二、陽明溫病，下後汗出，當復其陰，益胃湯主之。溫熱本傷陰之病，下後邪解汗出，汗亦津液之化，陰液受傷，不待言矣，故云當復其陰。此陰指胃陰而言，蓋十二經皆稟氣於胃，胃陰復而氣降得食，則十二經之陰皆可復矣。欲復其陰，非甘涼不可。湯名益胃者，胃體陽用陰，取益胃用之義也。下後急議復陰者，恐將來液虧燥起，而成乾咳身熱之怯證也。
益胃湯方
（甘涼法）沙蔘（三錢）麥冬（五錢）冰糖（一錢）細生地（五錢）玉竹（炒香，一錢五分）水五杯，煮取二杯，分二次服，渣再煮一杯服。十三、下後無汗脈浮者，銀翹湯主之；脈浮洪者，白虎湯主之；脈洪而芤者，白虎加人蔘湯主之。此下後邪氣還表之證也。溫病之邪，上行極而下，下行極而上，下后里氣得通，欲作汗而未能，以脈浮驗之，知不在裏而在表，逐邪者隨其性而宣泄之，就其近而引導之，故主以銀翹湯，增液爲作汗之具，仍以銀花、連翹解毒而輕宣表氣，蓋亦辛涼合甘寒輕劑法也。若浮而且洪，熱氣熾甚，津液立見銷亡，則非白虎不可。若洪而且芤，金受火克。元氣不支，則非加人蔘不可矣。
銀翹湯方
（辛涼合甘寒法）銀花（五錢）連翹（三錢）竹葉（二錢）生甘草（一錢）麥冬（四錢）細生地（四錢）
（方論並見前）十四、下後無汗，脈不浮而數，清燥湯主之。無汗而脈數，邪之未解可知，但不浮，無領邪外出之路，既下之後，又無連下之理，故以清燥法，增水敵火，使不致爲災，一半日後相機易法，即吳又可下後間服緩劑之法也。但又可清燥湯中用陳皮之燥，柴胡之升，當歸之辛竄，津液何堪！以燥清燥，有是理乎？此條乃用其法而不用其方。
清燥湯方
（甘涼法）麥冬（五錢）知母（二錢）人中黃（一錢五分）細生地（五錢）元參（三錢）水八杯，煮取三杯。分三次服。〔加減法〕咳嗽膠痰，加沙蔘（三錢），桑葉（一錢五分），梨汁（半酒杯），牡蠣（三錢），牛蒡子（三錢。）按吳又可咳嗽膠痰之證，而用蘇子、桔紅、當歸，病因於燥而用燥藥，非也，在溼溫門中不禁。十五、下後數日，熱不退，或退不盡，口燥咽乾，舌苔幹黑，或金黃色，脈沉而有力者，護胃承氣湯微和之；脈沉而弱者，增液湯主之。溫病下後，邪氣已淨，必然脈靜身涼，邪氣不淨，有延至數日邪氣復聚於胃，須再通其裏者，甚至屢下而後淨者，誠有如吳又可所云。但正氣日虛一日，陰津日耗一日，須加意防護其陰，不可稍有鹵莽，是在任其責者臨時斟酌盡善耳。吳又可於邪氣復聚之證，但主以小承氣，本論於此處分別立法。
（苦甘法）生大黃（三錢）元參（三錢）細生地（三錢）丹皮（二錢）知母（二錢）麥冬（連心，三錢）水五杯，煮取二杯，先服一杯，得結糞止後服，不便，再服。
（方見前）十六、陽明溫病，下後二、三日，下證復現，脈下甚沉，或沉而無力，止可與增液，不可與承氣。此恐犯數下之禁也。十七、陽明溫病，下之不通，其證有五∶應下失下，正虛不能運藥，不運藥者死，新加黃龍湯主之。喘促不寧，痰涎壅滯，右寸實大，肺氣不降者，宣白承氣湯主之。左尺牢堅，小便赤痛，時煩渴甚，導赤承氣湯主之。邪閉心包，神昏舌短，內竅不通，飲不解渴者，牛黃承氣湯主之。津液不足，無水舟停者，間服增液，再不下者，增液承氣湯主之。經謂下不通者死，蓋下而至於不通，其爲危險可知，不忍因其危險難治而遂棄之。茲按溫病中下之不通者共有五因∶其因正虛不運藥者，正氣既虛，邪氣復實，勉擬黃龍法，以人蔘補正，以大黃逐邪，以冬、地增液，邪退正存一線，即可以大隊補陰而生，此邪正合治法也。其因肺氣不降，而裏證又實者，必喘促寸實，則以杏仁、石膏宣肺氣之痹，以大黃逐腸胃之結，此臟腑合治法也。其因火腑不通，左尺必現牢堅之脈（左尺，小腸脈也，俗候於左寸者非，細考《內經》自知），小腸熱盛，下注膀胱、小便必涓滴赤且痛也，則以導赤去淡通之陽藥，加連、柏之苦通火腑，大黃、芒硝承胃氣而通大腸，此二腸同治法也。其因邪閉心包，內竅不通者，前第五條已有先與牛黃丸，再與承氣之法，此條系已下而不通，舌短神昏，閉已甚矣，飲不解渴，消亦甚矣，較前條僅僅譫語，則更急而又急，立刻有閉脫之虞，陽明大實不通，有消亡腎液之虞，其勢不可少緩須臾，則以牛黃丸開手少陰之閉，以承氣急瀉陽明，救足少陰之消，此兩少陰合治法也。再此條亦系三焦俱急，當與前第九條用承氣、陷胸合法者參看。其因陽明太熱，津液枯燥，水不足以行舟，而結糞不下者，非增液不可。服增液兩劑，法當自下，其或髒燥太甚之人，竟有不下者，則以增液合調胃承氣湯，緩緩與服，約二時服半杯沃之，此一腑中氣血合治法也。
（苦甘鹹法）細生地（五錢）生甘草（二錢）人蔘（一錢五分，另煎）生大黃（三錢）芒硝（一錢）元參（五錢）麥冬（連心，五錢）當歸（一錢五分）海蔘（洗，二條）薑汁（六匙）水八杯，煮取三杯。先用一杯，衝參汁五分、薑汁二匙，頓服之，如腹中有響聲，或轉矢氣者。爲欲便也；候一、二時不便，再如前法服一杯；候二十四刻，不便，再服第三杯；如服一杯，即得便，止後服，酌服益胃湯一劑（益胃湯方見前），餘參或可加入。〔方論〕此處方於無可處之地，勉盡人力，不肯稍有遺憾之法也。舊方用大承氣加參、地、當歸，須知正氣久耗，而大便不下者，陰陽俱憊，尤重陰液消亡，不得再用枳、樸傷氣而耗液，故改用調胃承氣，取甘草之緩急，合人蔘補正，微點薑汁，宣通胃氣，代枳、樸之用，合人蔘最宣胃氣，加麥、地、元參，保津液之難保，而又去血結之積聚，薑汁爲宣氣分之用，當歸爲宣血中氣分之用，再加海蔘者，海蔘鹹能化堅，甘能補正，按海蔘之液，數倍於其身，其能補液可知，且蠕動之物，能走絡中血分，病久者必入絡，故以之爲使也。
（苦辛淡法）生石膏（五錢）生大黃（三錢）杏仁粉（二錢）栝蔞皮（一錢五分）水五杯，煮取二杯，先服一杯，不知再服。
赤芍（三錢）細生地（五錢）生大黃（三錢）黃連（二錢）黃柏（二錢）芒硝（一錢）水五杯，煮取二杯，先服一杯，不下再服。
即用前安宮牛黃丸二丸，化開，調生大黃末（三錢），先服一半，不知再服。
即於增液湯內，加大黃（三錢），芒硝（一錢五分）。水八杯，煮取三杯，先服一杯，不知再服。十八、下後虛煩不眠，心中懊，甚至反覆顛倒，梔子豉湯主之；若少氣者，加甘草；若嘔者，加薑汁。邪氣半至陽明，半猶在膈，下法能除陽明之邪，不能除膈間之邪，故證現懊虛煩，梔子豉湯，湧越其在上之邪也。少氣加甘草者，誤下固能傷陰，此則以誤下而傷胸中陽氣，甘能益氣，故加之。嘔加薑汁者，胃中未至甚熱燥結，誤下傷胃中陽氣，木來乘之，故嘔，加薑汁，和肝而降胃氣也，胃氣降，則不嘔矣。
梔子豉湯方
（見上焦篇）
即於梔子豉湯內，加薑汁（五匙）。十九、陽明溫病，乾嘔口苦而渴，尚未可下者，黃連黃芩湯主之。不渴而舌滑者屬溼溫。溫熱，燥病也，其嘔由於邪熱夾穢，擾亂中宮而然，故以黃連、黃芩徹其熱，以芳香蒸變化其濁也。
（苦寒微辛法）黃連（二錢）黃芩（二錢）鬱金（一錢五分）香豆豉（二錢）水五杯，煮取二杯，分二次服。二十、陽明溫病，舌黃燥，肉色絳，不渴者，邪在血分，清營湯主之。若滑者，不可與也，當於溼溫中求之。溫病傳裏，理當渴甚，今反不渴者，以邪氣深入血分，格陰於外，上潮於口，故反不渴也。曾過氣分，故苔黃而燥。邪居血分，故舌之肉色絳也。若舌苔白滑、灰滑、淡黃而滑，不渴者，乃溼氣蒸騰之象，不得用清營柔以濟柔也。
清營湯方
（見上焦篇）二一、陽明斑者，化斑湯主之。方義並見上焦篇。二二、陽明溫病，下後疹續出者，銀翹散去豆豉，加細生地、大青葉、元參、丹皮湯主之。方義並見上焦篇。二三、斑疹，用升提，則衄，或厥，或嗆咳，或昏痙，用壅補則瞀亂。此治斑疹之禁也。斑疹之邪在血絡，只喜輕宣涼解。若用柴胡、升麻辛溫之品，直升少陽，使熱血上循清道則衄；過升則下竭，下竭者必上厥；肺爲華蓋，受熱毒之燻蒸則嗆咳；心位正陽，受升提之摧迫則昏痙，至若壅補，使邪無出路，絡道比經道最細，諸瘡痛癢，皆屬於心，既不得外出，其勢必返而歸之於心，不瞀亂得乎？二四、斑疹陽明證悉具，外出不快，內壅特甚者，調胃承氣湯微和之，得通則已，不可令大泄，大泄則內陷。此斑疹下法，微有不同也。斑疹雖宜宣泄，但不可太過，令其內陷。斑疹雖忌升提，亦畏內陷。方用調胃承氣者，避枳、樸之溫燥，取芒硝之入陰，甘草敗毒緩中也。
（方見前）二五、陽明溫毒發痘者，如斑疹法。隨其所在而攻之。溫毒發痘，如小兒痘瘡，或多或少，紫黑色，皆穢濁太甚，療治失宜而然也。雖不多見，間亦有之。隨其所在而攻，謂脈浮則用銀翹散加生地、元參，渴加花粉，毒重加金汁，人中黃，小便短加芩、連之類；脈沉內壅者，酌輕重下之。二六、陽明溫毒，楊梅瘡者，以上法隨其所偏而調之，重加敗毒，兼與利溼。此條當入溼溫，因上條溫痘連類而及，故編於此，可以互證也。楊梅瘡者，形似楊梅，輕則紅紫，重則紫黑，多現於背部、面部，亦因感受穢濁而然。如上法者，如上條治溫痘之法。毒甚故重加敗毒，此證毒附溼而爲災，故兼與利溼，如萆、土茯苓之類。二七、陽明溫病，不甚渴，腹不滿，無汗，小便不利，心中懊者，必發黃，黃者梔子柏皮湯主之。受邪太重，邪熱與胃陽相搏，不得發越，無汗不能自通，熱必發黃矣。
梔子（五錢）生甘草（二錢）黃柏（五錢）水五杯，煮取二杯，分二次服。〔方論〕此溼淫於內，以苦燥之，熱淫於內，佐以甘苦法也。梔子清肌表，解五黃，又治內煩。黃柏瀉膀胱，療肌膚間熱。甘草協利內外。三者其色皆黃，以黃退黃，同氣相求也。按又可但有茵陳大黃湯，而無梔子柏皮湯，溫熱發黃，豈皆可下者哉！二八、陽明溫病，無汗，或但頭汗出，身無汗，渴欲飲水，腹滿舌燥黃，小便不利者，必發黃，茵陳蒿湯主之。此與上條異者，在口渴腹滿耳。上條口不甚渴，腹不滿，胃不甚實，故不可下；此則胃家已實而黃不得退，熱不得越，無出表之理，故從事於下趨大小便也。
茵陳蒿（六錢）梔子（三錢）生大黃（三錢）水八杯，先煮茵陳減水之半，再入二味，煮成三杯，分三次服，以小便利爲度。〔方論〕此純苦急趨之方也。發黃外閉也，腹滿內閉也，內外皆閉，其勢不可緩，苦性最急，故以純苦急趨下焦也。黃因熱結，瀉熱者必瀉小腸，小腸丙火，非苦不通。勝火者莫如水，茵陳得水之精；開鬱莫如發陳，茵陳生髮最速，高出衆草，主治熱結黃膽，故以之爲君。梔子通水源而利三焦，大黃除實熱而減腹滿，故以之爲佐也。二九、陽明溫病，無汗，實證未劇，不可下，小便不利者，甘苦合化，冬地三黃湯主之。大凡小便不通，有責之膀胱不開者，有責之上游結熱者，有責之肺氣不化者。溫熱之小便不通，無膀胱不開證，皆上游（指小腸而言）熱結，與肺氣不化而然也。小腸火腑，故以三黃苦藥通之；熱結則液幹，故以甘寒潤之；金受火刑，化氣維艱，故倍用麥、地以化之。
（甘苦合化陰氣法）麥冬（八錢）黃連（一錢）葦根汁（半酒杯，衝）元參（四錢）黃柏（一錢）銀花露（半酒杯，衝）細生地（四錢）黃芩（一錢）生甘草（三錢）水八杯，煮取三杯，分三次服，以小便得利爲度。三十、溫病小便不利者，淡滲不可與也，忌五苓、八正輩。此用淡滲之禁也。熱病有餘於火，不足於水，惟以滋水瀉火爲急務，豈可再以淡滲動陽而燥津乎？奈何吳又可於小便條下，特立豬苓湯，乃去仲景原方之阿膠，反加木通、車前，滲而又滲乎！其治小便血分之桃仁湯中，仍用滑石，不識何解！三一、溫病燥熱，欲解燥者，先滋其幹，不可純用苦寒也，服之反燥甚。此用苦寒之禁也。溫病有餘於火，不用淡滲猶易明，並苦寒亦設禁條，則未易明也。舉世皆以苦能降火，寒能瀉熱，坦然用之而無疑，不知苦先入心，其化以燥，服之不應，愈化愈燥。宋人以目爲火戶，設立三黃湯，久服竟至於瞎，非化燥之明徵乎？吾見溫病而恣用苦寒，津液乾涸不救者甚多。蓋化氣比本氣更烈。故前條冬地三黃湯，甘寒十之八、九，苦寒僅十之一、二耳。至茵陳蒿湯之純苦，止有一用，或者再用，亦無屢用之理。吳又可屢詆用黃連之非，而又恣用大黃，借乎其未通甘寒一法也。三二、陽明溫病，下後熱退，不可即食，食者必復；周十二時後，緩緩與食，先取清者，勿令飽，飽則必復，復必重也。此下後暴食之禁也。下後雖然熱退，餘焰尚存，蓋無形質之邪，每惜有形質者以爲根據附，必須堅壁清野，勿令即食。一日後，稍可食清而又清之物，若稍重濁，猶必復也。勿者，禁止之詞，必者，斷然之詞也。三三、陽明溫病，下後脈靜，身不熱，舌上津回，十數日不大便，可與益胃、增液輩，斷不可再與承氣也。下後舌苔未盡退，口微渴，面微赤，脈微數，身微熱，日淺者亦與增液輩，日深舌微幹者，屬下焦復脈法也（方見下焦）。勿輕與承氣，輕與者肺燥而咳，脾滑而泄，熱反不除，渴反甚也，百日死。此數下亡陰之大戒也。下後不大便十數日。甚至二十日，乃腸胃津液受傷之故，不可強責其便，但與復陰，自能便也。此條脈靜身涼，人猶易解，至脈雖不燥而未靜，身雖不壯熱而未涼，俗醫必謂邪氣不盡，必當再下，在又可法中亦必再下。不知大毒治病，十衰其六，但與存陰退熱，斷不誤事（下後邪氣復聚，大熱大渴，面正赤，脈躁甚，不在此例）。若輕與苦燥，頻傷胃陰，肺之母氣受傷，陽明化燥，肺無秉氣，反爲燥逼，焉得不咳。燥咳久者，必身熱而渴也。若脾氣爲快利所傷，必致滑泄，滑泄則陰傷而熱渴愈加矣，遷延三月，天道小變之期，其勢不能再延，故曰百日死也。三四、陽明溫病，渴甚者，悉尼漿沃之。
悉尼漿
（方法見前）三五、陽明溫病，下後微熱，舌苔不退者，薄荷末拭之。以新布蘸新汲涼水，再蘸薄荷細末，頻擦舌上。三六、陽明溫病，斑疹溫痘、溫瘡、溫毒，發黃、神昏譫語者，安宮牛黃丸主之。心居膈上，胃居膈下，雖有膜隔，其濁氣太甚，則亦可上幹包絡，且病自上焦而來，故必以芳香逐穢開竅爲要也。
（方見上焦篇）三七、風溫、溫熱、溫疫、溫毒、冬溫之在中焦，陽明病居多；溼溫之在中焦，太陰病居多；暑溫則各半也。此諸溫不同之大關鍵也。溫熱等皆因於火，以火從火，陽明陽土，以陽從陽，故陽明病居多。溼溫則以溼從溼，太陰陰土，以陰從陰，則太陰病居多。暑兼溼熱，故各半也。