今人於年輕有室之人，一經發熱，治之不應，必指爲夾陰證，改用附、桂、參、地大熱大補之品以殺之。病家亦咎病患之不慎，而不怨醫者之誤治，故醫者樂言夾陰，爲卸過之地，而冤死者多矣。有父母者，或歸咎於媳，而無可置辨，則銜恨輕生，造孽何可勝道!不知房勞或遺精之後，感受風寒，亦必由太陽經入，仍屬陽邪，其熱必甚，兼以躁悶煩渴，尤宜清熱散邪，豈可反用熱藥!炳按∶房室之後病發熱，爲夾陰證。然古來不信者甚多。考《張氏醫通》、《傷寒纘緒》，有夾陰一條，必外症少腹痛，陽物縮，足脛冷爲真。出小建中加減炒制用之。但張雲∶真傷寒可治，三時之病此者，長沙復生，不能指也。有以上見證者，確有此病，雖少腹痛減，足脛已暖，陽縮已伸，仍不能救也。我親手治之。葉天士雲∶病前病中奪精者，陰氣先傷，如寒時覺其寒盛，熱時覺其熱熾，（此初起也日淺。）及病甚化熱，津液必易涸也，皆是內虛，陽邪傳入陰經，即不死，傷寒偏死下虛人也。古語亦非數劑可愈之症。若用桂、附、參、地，必胸悶作惡，減食煩熱，但大熱大補之藥，陰虛之體，服之無病生病矣。徐靈胎當時與葉氏爭名。著作亦言之過甚，如先生一樣耳，讀書自具眼目爲要，雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺。袁子才句，餘甚佩之。若果真中三陰，則斷無壯熱之理，必有惡寒倦臥，厥冷喜熱等症，方可用溫散。然亦終無用滋補之法。徐洄溪論之詳矣。奉勸醫者勿輕言夾陰以害人，病家勿輕信夾陰以自害。按證施治。毋事張皇，庶幾天下多一生人，即地下少一冤鬼，亦相得之道也。至於夾陰二字，本屬庸人杜撰，置之不辨可爾。