治屍厥不省，四肢逆冷，腹中如雷鳴，或痰氣不降。焰砂（半兩）硫黃（一兩）各爲細末，每服三分，酒調灌之，良久再服即蘇。慎柔以勞損劈分兩病，用意甚是，命名殊非。前人虛勞損極，只以病之深淺立名，損上損有國中不同，究無專攻，亦無蠻補，陰陽之際，微有偏重，兼顧之辨而已。至於癆瘵，別是一病，內夾奇邪，前人別以殺蟲毒藥加補藥治之，似《本草》所謂鬼注、蠱毒，西醫所謂長蟲、細蟲、扁蟲及遺傳諸證。雖其本必由正虛，究與虛損之病，由於六淫七情迥異，本是兩病，不待剖析。慎柔以損上損下爲勞損之辨，是一病分二；又以瘵爲損下之勞，是二病混一。獨其論治虛損，以出汗、見血爲轉關，實爲扼要中肯，與張石頑虛損各案吻合，直接仲景真傳，迥非專主陰柔溫潤可比，世固有見汗、見血而速死者。仲景所謂衛氣前通、陰氣前通絕證也。此係真氣充周，血脈流暢，榮衛交通。勞也者，過勤之謂也。《內經》曰∶四時陰陽生病，常起於過用，或過於勞心，或過於勞力，或過於房室，或過於飢飽，而其機尤在過用之後重感於邪，使勞氣不得休養。如勞力之後，汗出而外撲風寒，口渴而內傷生冷，腠理外閉，經絡內凝。其逼迫離位之氣血爲所吸攝，不得反其故道，經絡氣血俱困，謂之虛勞。此時急治得法，猶可一撥即轉，以其機尚靈也。遷延誤治，機鈍勢折，陰陽開合，舉失其樞，所謂真邪相攻亂而相引也，臟腑肌肉俱減，謂之勞損。復連、之名，即由於此。以其困而又困，不能振新也。五臟真氣不能相濟，四時更代，陰陽竭絕，骨萎髓枯，形脫色壞，窮無復之矣，謂之勞極。此時惟專由邪傷藥誤，而稟賦素強，根氣尚伏，肉脫未盡，尺脈尚能緊而不斷者，猶可挽救，治之須知五行生化，輾轉相資之義，髒氣、天氣循環相應以緩待之。若大勢日下，不及輾轉，庸有幾乎，凡體倦困臥不能反側，及寒熱似瘧而無汗，溏泄腹痛而面赤，胸痹氣阻而無嘔吐，皆上下內外斷絕不續之極，陰陽俱竭也。治法當氣血初困之時，行氣爲主，行血佐之，或微加酸斂，或微加苦堅。東垣甘溫除熱、昇陽散火諸法，可用於此時，及肌肉已減，當用血肉之品，補血爲主，行氣，行血佐之，苦酸堅斂，皆在所後。逮至勞極，法不外此，而飲食之調，起居之慎，導引之勤，尤不可忽。人身爲血肉之體，虛勞以積久而成，決非草木所能效靈，旦夕所能奏效。此中進退消息，有不在形跡間者。當轉關時，氣化將通未通，往往有衝突格拒之象，如胸痹氣阻，中滿食減，頭眩心煩，咳嗽多痰，筋骨脹疼，肌膚腫，鼻塞聲甕，寒熱往來等象，屢轉屢變，進退無常。即至見汗、見血，機已大轉，仍不免時時發動，發動愈勤，轉關愈速，全在病家、醫家細心體察，以靜參之。彼以血肉爲膩而戒之，或用之不得其法以致困者，是悖也。證減即喜，轉變即憂，毫無真見，用藥反時時錯過好機會者，益悖也。天下萬病，情形之變幻，治法之微妙，未有甚於虛勞者。癆瘵一門，證雖奇險，尚無許多變化，其治法尚無許多曲折也。讀書臨證，悉心揣摩，其難易當默喻之。