夫者，徵也。血凝痰滯，有形可徵，故一定而不移。瘕者，假也。由氣結聚，無形成假，故推之而可動，且時有時無，來去靡常，發無定所。至於癖塊者，與相似，每在兩脅，有由瘧而得者，謂之瘧母；有由氣而得者，謂之氣癖。竊思三者之證，皆內爲喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情所致。蓋人之氣血，營衛一身，上下週流，無時或間，苟得充實順序，積聚何由而生？一有所傷，則氣液水谷，失其運旋，以致稽遲而爲積爲聚也，故數證者俱從鬱論，病本在於肝脾，而胃與八脈，亦與有責。治之之法，當從諸經，再究其氣血之偏勝，氣虛則補中以行氣，氣滯則開鬱以宣通，血衰則養營以通絡，血瘀則入絡以攻痹。如或營傷氣阻者，須於養營之中，通泄其氣；如或絡虛則脹，氣阻則痛者，須以辛香苦溫、和絡通降；又如肝胃兩病者，宜泄肝救胃；肝胃脾同病者，則扶土製木；肝臟之氣，獨鬱不宣者，宜辛香專治於氣；血痹絡逆失和者，宜辛香專理其血；病由衝任擾及肝胃而逆亂者，仍從肝胃兩經主治，宜疏降溫通。凡此皆施治之大要，貴在醫者之生心化裁耳。總之用攻法，宜緩宜曲，不可太峻，太峻則正氣受傷；用補法，忌澀忌呆，須當疏利，疏利則積滯可去，此尤不可不知也。至於古人調治之方，若金鈴子散、疏肝導滯湯、益氣養營湯、鱉甲煎丸、旋復蔥絳湯等，俱可酌用，須隨機應變，不執方而方始爲我用矣。