《女科精要》

清 馮兆張

目錄

心氣虛,則脈細;肺氣虛,則皮寒;肝氣虛,則氣少;腎氣虛,則泄利前後;脾氣虛,則飲食不入。
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受胎總論

李東壁曰∶《易》雲一陰一陽之謂道,男女媾精,萬物化生,幹道成男,坤道成女,此蓋言男女生生之機,陰陽造化之良能也。齊褚澄言∶血先至裹精則生男,精先至裹血則生女,陰陽均至,非男非女之身,精血散分,駢胎品胎之兆。《道藏》言∶月水亡後,一三五日成男,二四六日成女。東垣言∶血海始淨,一二日成男,三四五成女。《聖濟經》言∶因氣而左動,陽資之則成男,因氣而右動,陰資之則成女。丹溪乃非褚氏,而是東垣,主《聖濟》左右之說立論,竊謂褚氏未可非也,東垣亦未盡是也。蓋褚氏以精血之先後言,《道藏》以日數之奇偶言,東垣以女血之盈虧言,《聖濟》、丹溪以子宮之左右言,會而通之,理自得矣。丹溪曰∶或問雙胎者,何也?曰∶精氣有餘,歧而分之,血因分而攝之也。若男女同孕者,剛日陽時,柔日陰時,感則陰陽混雜,不屬左不屬右,受氣於兩岐之間也。亦有三胎四胎者,猶是而已。《人鏡經》曰∶精氣盛則成二男,血氣盛則成二女,精血皆盛,則成一男一女,精血混雜,則成非男非女。男不可爲父,得陽道之虧者也。女不可爲母,得陰道之塞者也。皆非純氣,或感邪崇鬼怪之氣,則成異類也。(張)按∶《經》曰∶陽予之正,陰爲之主,蓋謂陽施正氣,萬物方生,陰爲主持,羣形乃立。更觀《易》論,坤道其順乎天而時行,則知地之生物,順承乎天,而母之生子,亦不過順承乎父,則種子者,當以男子爲主,豈可專責之於婦人哉!此誠天生地成之大道,陽施陰長之至理。每見男子六脈洪大,尺脈有力者,子多女少,六脈沉細,尺脈沉微者,子少女多,生男亦夭,此屬驗也。況兩神相搏。合而成形,神也者,無形之謂也。惟其無形,故能生出有形,蓋造化之理,皆生於無也,豈日數精粕有跡之謂歟!故神者,生身之本也。然必因乎精氣何也?蓋神本無體,以氣爲體,精無定形,以氣而形,體物有三,根本則一,主雖惟神,養其精氣,神必附物,精能凝神,三者互用,不可相離,平叔所謂窮取生身受氣初,夫水之精爲志,而火之精即神也。蓋欲無火不動,惟此一點無形元陽真火,以鼓無形默用之真神,《經》曰∶根於中者,命曰神機,蓋以神爲機發之主,動用之道,不期然而然,物莫之知。若可以言語形容者,便非神之爲用矣。更觀邪淫苟合者,無心種子,偶意爲之,易成胎孕,蓋心專神篤,慾火熾而氤氳之氣濃密也。安居妙合者,專心種玉,而兢兢業業,每見無功,蓋心耗神馳,慾火衰而之氣反薄矣。可見莫非由於神也,莫非由於火也,更莫非重於陽之爲用也。既稟天地之道,而陰陽之理不能外之,故陽旺多生男,陰旺多生女,即幹道成男,坤道成女之義也。更觀古載生人之候,常多外因有感而成,即此情之感觸,亦莫非神之爲用,然神之爲神,莫非火之爲精也。若無火以充其神,則無氣以生其精,三者既失,則一團死灰矣,焉有陽和化育之道,情性感觸之用哉!古云三月始胎,未有定儀,氣類潛感,造化密移,此亦天地化工之所有,何得執而爲盡?無先哲立言曰∶陽生陰長。又曰∶陽生陰化。雲長雲化,豈無用意於其間乎?孕一月名始膏,二月名始胚,三月名始胎。當胚膏之始,真氣方遇,如桃花凝聚,其柔脆易傷也。食必忌辛辣,恐散其凝結,味必稍甘美,欲扶其柔脆,二氣既凝,如泥在鈞,如金在熔,惟陶冶之所成,食氣於母,所以養其形,食味於母,所以養其精,形精爲滋育,氣味爲本,故天之五氣,地之五味,母食之而子又食之,外則充乎形質,內則滋乎胎氣,母寒亦寒,母熱亦熱,母飽亦飽,母飢亦飢,因虛而感,隨感而變,膏梁之家,縱恣口腹,暴怒淫慾,飲食七情之火,鍾之於內,胎氣受之,怯者,即變爲病,壯者,毒不即發,而痘疹瘡驚,貽禍於後焉。故胎前可不慎爲調攝乎!巢氏曰∶妊娠一月,凝成一粒,如露珠然,乃太極動而生陽,名胚胎。天一生水,謂之胚,足厥陰脈養之,經水即閉,飲食稍異。二月名始膏,變成赤色,如桃花瓣,乃太極靜而生陰,地二生火,謂之,足少陽脈養之,吐逆惡阻,或偏嗜一物,以見一髒之虛也。三月名始胎手厥陰脈養之,形象始化,乃分男女,乃太極之幹道成男,坤道成女也。四月始受水精以成血脈,形像具,六腑成,手少陽脈養之。五月始受火精以成陰陽之氣,筋骨已成,毛髮始生,足太陰脈養之。六月始受金精以成筋。口目皆成,足陽明脈養之。七月始受木精以成骨,遊其魂,能動左手,手太陰脈養之。八月始受土精以成皮膚形骸漸長,九竅皆成,遊其魂,能動右手,手陽明脈養之。九月始受石精,以成皮毛百節畢備,三轉其身,足少陰脈養之。十月足太陽脈養之,精神備足,受氣而生。獨君主無爲,故無所養,然墮胎須防一三五七月者,蓋單月皆髒養胎,而三月又相火所主,胎最易動,尤宜慎之,當服清熱涼血安胎之藥。然諸經有多氣少血者,有多血少氣者,宜各以按月養胎臟腑氣血虛實調之,自無墮胎之患矣。有養胎五行,分四時論者。凡人自受胎於胞門,則手足十二經脈,其氣血周流,俱以擁養胎元,豈有逐月分經,某經養某月之胎之理?馬玄臺已駁之矣,故不具載。巢氏一月二月是論受胎之月數爲近理也。《聖濟》曰∶或者以妊娠勿治,有傷胎破血之論,豈知邪氣暴戾,正氣衰微,苟執方無權,縱而勿藥,則母將羸弱,子安能保?上古聖人,謂重身毒之,有故無殞,衰其大半而止,蓋藥之性味本以療疾,誠能處以中庸,與疾適當,且知半而止之,亦何疑於攻治哉!慎之者,恐克削破血,有傷胎孕耳。安胎之法有二,如母病以致動胎者,但療母則胎自安;若胎氣不固,或有觸動以致母病者,宜安胎則母自愈。婦人年幼,天癸未行行屬少陰天癸既行屬厥陰天癸既絕屬太陰,治胎產病從厥陰者,是祖氣生化之原也。治法無犯胃氣者,是後天化生之源也。及上中下三禁,謂不可汗、不可下、不可利小便,恐亡其津液,而傷其生氣也。夫二氣之感,凝而成形,氣血旺,則胎易成而無病,氣血弱,則胎多病而難育,食氣於母,所以養其精,食味於母,所以養其形,故胎元以脾胃飲食爲本,母子鹹賴之今人膏梁濃味,抑鬱氣惱,而氣血漸虧,痰火必熾,而惡阻子癇子腫等病作矣。然胎前諸症,皆以安胎爲主,務使氣血和平,則百病不生。若氣旺而熱,熱則耗氣血,而胎不安,當清熱養血爲主。若起居飲食調養得宜,絕嗜慾安養胎氣,則雖成另證,無大害也。丹溪曰∶白朮、黃爲安胎之聖藥。俗醫謂溫劑可以養胎,不知胎前最宜清熱,令血循經不妄行,故能養胎白朮益脾以培萬物之母,條芩瀉火,能滋子戶之陰,與其利而除其害,其胎自安,故黃芩安胎爲上中二焦藥。益母草治血行氣,有補陰之功,胎前無滯,產後無虛,以行氣中有補也。胎至三月、四月忽腹痛,惟砂仁及些少木香,能治痛行氣安胎也。八九月必須順氣,用枳殼紫蘇之屬,但氣虛者宜補氣以行滯,用參、術、陳皮、歸、芍、甘草腹皮;氣實者,耗氣以抑陽,用芩、術、陳皮甘草枳殼。如將臨月胎熱者以三補丸加香湯白芍地黃膏血虛者,不外四物地黃,加以益母草,預爲分娩地步也。至於世醫安胎,多用艾、附、砂仁爲害尤甚。不知血氣清和,無火煎爍,則胎安而固,氣虛則提不住,血熱則溢妄行,胎欲不墮,其可得乎。香附雖雲快氣開鬱,多用則損正氣砂仁脾氣,多用亦耗真氣,香燥之品,氣血兩傷,求以安胎,適足以損胎矣。惟寒鬱氣滯者宜之。趙養葵曰∶或問白朮黃芩安胎之聖藥,胎前必不可缺乎?曰∶未盡然也。胎莖之繫於腎,猶鍾之繫於梁,棟柱不固,棟樑必撓,所以安胎先固兩腎,使腎中和暖,始脾有生氣,何必定以白朮黃芩安胎耶?凡腹中有熱,胎不安者,宜用涼藥。然腹中有寒,胎亦不安,必用溫藥,此常法也。況兩腎中具水火之原,爲衝任之根,而胎元之所繫甚要,非白朮黃芩之所安也。如腎中無水胎不安者,用六味地黃壯水,腎中無火者,用八味地黃益火。調經當用杜仲續斷阿膠艾葉當歸五味,出入於六味、八味湯中爲快捷方式,總之一以貫之也。諸書之所不及,餘特表而出之,此趙氏之創論也。且髒性所稟之寒熱不同,有髒寒不孕,服八味十補而始受娠者,則受娠之後,仍宜照常服之,蓋臟腑服慣,則不覺桂附之熱,飛以爲常,竟相安於無事,更可長養胎元也。若停止暖藥,加以條芩清熱之品,要知能安補陽升舉者,必不利補陰降下矣,勢必反致墜胎之患,而且有損於胎元。極虛之人臟腑,春夏陽和,升長之氣少,秋冬陰寒,降下之氣多也。(張)常治惡阻久吐不止,脈微肢冷者,竟用附子理中湯五味子,連服數日乃安,但必參術炙草倍加,則能乘載胎元,其姜附之性,惟從參術以溫補中焦,即附子走下之力,不能獨發以施其用矣。古人用黃芩安胎,是因子氣過熱不寧,故用苦寒以安之,然氣血旺脾胃和,胎自無虞,一或有乖,其胎即墮,是以胎無全賴氣血以滋養,而氣血又藉谷氣以化生,故脾爲一身之津樑,主內外諸氣,而胎息運化之機全賴脾土,故用白朮以助之,然惟形瘦血熱,營行過疾,胎常上逼,過動不安者爲相宜。若形盛氣衰,胎常下墜者,非人蔘舉之不安。血虛火旺,腹常不運者,非香砂耗之不安。血虛火旺,腹常急痛者,非歸芍養之不安。體肥痰盛,嘔逆眩暈者,非半、苓豁之不安。則桂枝湯香蘇散蔥白香豉湯,諒所宜用。伏邪時氣,尤宜急下,此即安胎之要訣。下藥中獨芒硝切不可犯,若有客犯而用白朮,便熱邪留戀不解,若素患虛寒而服黃芩,則中氣脾胃愈傷,皆僅足以傷胎矣。地之體本重,然得天氣以包舉之,則生機不息。若重陰泣寒之區,天日之光不顯,則物生實罕,如其人之體肌肉豐盛,乃血之榮旺,但血旺易至氣衰,久而彌覺其偏也。夫氣與血,兩相維而不可偏,氣爲主則血流,血爲主則氣反不流,非氣之衰也,氣不流有似乎衰耳。故一切補肌藥皆不可用,而耗氣之藥,反有可施,緣氣得輔則愈錮,不若耗之以助其流動,久之血仍歸於統握中矣。湖陽公主體肥難產,南山道士迸瘦胎方而產得順利,蓋肥滿之軀,胎處其中,全無空隙,以故傷胎之藥,止能耗其外之氣,而不能耗其內之真氣,此用藥之妙也。故胎前宜順氣,氣順則不滯,枳殼散束胎飲,皆爲氣實肥盛安佚鬱悶者立法耳。若氣體虛弱,元氣不足,或虛氣脹滿,或虛寒腹痛,必須參術大補,豈謂胎前必用耗氣藥乎?婦人妊娠,惟在抑陽助陰,然胎前藥,最惡羣隊。若藥無專一,則陰陽交錯,別生他病,惟南山道士枳殼散,所以抑陽,四物湯所以助陰,但枳殼散少寒單服,恐有胎寒腹痛之患。以內補丸佐之,則陽不至強,陰不至弱,陰陽調而孕安,蓋婦人平居,陽氣微盛,無諸疾病,則受娠自能經閉養胎。若陽氣太盛,則陽搏於陰,乃經脈妄行,胎始不固,故貴抑陽助陰者此耳。丹溪曰∶世之難產者,往往見於鬱悶安佚之人,富貴豢養之家。若貧賤辛苦者,無有也。方書只有瘦胎飲一,按其方爲湖陽公主設也,實非極至之論。彼湖陽公主,奉養太過,其氣必實,耗其氣使之和平,故易產,此南山道士迸瘦胎枳殼散,抑陽降氣,溫隱居加木香當歸佐之。若形肥人其氣必虛,久坐其氣不運,而氣愈弱,兒在胞胎,因母氣不能自運,故難產,當補其母之氣,則兒健易產矣,遂於大全方紫蘇飲加參術補氣藥,隨母形色稟性,參時加減,名曰達生散人蔘白朮白芍當歸腹皮紫蘇陳皮甘草,加枳殼砂仁,勝於瘦胎散多矣。胎前用藥,清熱養血爲主,而清熱養血之後,惟以補脾爲要,此培後天元氣之本也。若養葵則不用芩、術,而以地黃飲加杜、續以補腎,夫胎繫於腎,腎固則胎自安,此補脾不如補腎之要妙也。各具至理,察候用之。然勞神動怒,情慾之火俱能墮胎,蓋原其故,皆因於熱。夫火能消物,造化自然,如慣墮之婦,或食少而中氣不調,且不必養血,先理脾胃,次服補中益氣湯,脾胃旺飲食強,方能氣血有自而生也。女之腎臟繫於胎,是母之真氣,而子所賴以生長者也。受妊之後,宜令鎮靜,則血氣安和,內遠七情,外薄五味,大冷大熱之物皆在所禁,霧露風邪不得乘間而入,亦不得交合陰陽,觸動慾火,謹節飲食。心氣大驚而癲疾,腎氣不足而解顱脾氣不和而羸瘦,心氣虛乏而神不足,兒從母氣,不可不慎,苟無胎動胎痛瀉痢風寒外邪,不可輕易服藥。《便產須知》曰∶勿亂服藥,勿過飲酒,勿妄鍼灸,勿向非常地便,勿舉重、登高、涉險,勿恣欲行房。心有大驚,犯之難產,子必癲癇。勿多睡臥,時時行步,勿勞力過度,使腎氣不足,生子解顱。衣勿太溫,食勿太飽,若脾胃不和,榮衛虛怯,子必羸瘦多病。如犯修造動土,犯其土氣,令子破形殞命。刀犯者,形必傷;泥犯者,竅必塞;打擊者,色青黯;繫縛者,相拘攣。若有此等,驗如影響,切宜避之。《經》曰∶何以知懷子之且生?曰∶身有病而無邪脈也。身有病者,經閉也。經閉之脈,尺中來而斷絕,無邪脈,則尺中之脈和勻而無病,尚未變化,二月則精氣正變,其氣垂蒸衝胃而爲惡阻,至三四月則惡陰少止,脈甚滑疾,蓋男女正成形質,其氣沿未定也。至五六月以後,形質已定,男女既分,及八九十月,血氣流通,故其脈平和,而如無娠,非醫者,深明脈理,病者肯明其故,難以診而知也。《脈訣》雲,滑疾不散,胎三月,但疾不散五月,母至六月後,則疾速亦無矣。然有始終,洪數不變者,其氣甚盛,不可一例拘也。《經》曰∶婦人足少陰脈動甚者,妊子也。又曰∶陰搏陽別,謂之有子足少陰腎脈也。動者,如豆厥厥動搖也。陰,尺中也。搏謂搏觸於手,尺脈搏擊,與寸脈殊別。則有孕之兆也。女人以血爲本,血旺是爲本足,氣旺則血反衰,故女人以血勝氣者爲貴,少陰動甚者,手少陰之脈也。心主血,動甚則血旺,血旺易胎,故云有子,即《內經》所謂婦人手少陰脈動甚,妊子是也。尺脈者,左尺足少陰腎之脈也。腎爲天一之水,主子宮以系胞,胎之根蒂也。滑利則不枯澀,有替替含物之象,故妊娠,即《經》所謂陰搏陽別,謂之有子,叔和所謂尺中之脈,按之不絕,全義也。即此滑利之脈,應指疾而不散,滑爲血液,疾而不散,乃血液斂結之象,是爲有胎三月。若但疾而不散,是從虛漸實,血液堅凝,轉成形體,故不滑,此妊娠五月之脈也。崔紫虛曰∶陰搏於下,陽別於上,血氣和調,有子之象,手之少陰,其脈動甚,尺不絕,此爲有孕,少陰屬心,心主血脈,腎爲胞門,脈應乎尺,或寸脈微,關滑尺數,往來流利,如雀之啄,或診三部浮沉一止,或平而虛,當問月水。婦人有病而無邪脈,此孕非病,所以不月。有病者,言經閉也。無邪脈者,尺脈和勻也,王叔和曰∶婦人妊娠四月,欲知男女法,左疾爲男,右疾爲女,俱疾爲生二子。又曰∶左脈尺內偏大爲男,右尺內偏大爲女,左右俱大,產二子。大者,如實狀也,即陰搏陽別之義。尺脈實大,與寸脈殊別,但分男左女右也。又曰∶左脈沉實爲男,右脈浮大爲女。張景嶽曰∶以左右分陰陽,則左爲陽,右爲陰,以尺寸分陰陽,則寸爲陽,尺爲陰,以脈體分陰陽,則鼓搏沉實爲陽,虛弱浮澀爲陰,諸陽實者爲男,諸陰虛者爲女,爲一定之論。陽氣聚面,男子面重,胎必伏陰氣聚背,女子背重,胎必仰,故溺死者亦然。《難經》雲∶腎有兩,左爲腎,右爲命門命門男子藏精,女子系胞,則知命門,即胞門,而子宮屬焉。然腎有左右之別,而子宮無左右之分。今丹溪雲∶男受胎在左子宮,女受胎在右子宮,是婦人胞門有兩子宮矣。似屬鑿空無據,但當雲氣血護胎,而盛於左,故脈左大左疾則爲男,氣血護胎,而盛於右,故脈右大、右疾則爲女。若雲盛於左子宮爲男,盛於右子宮爲女。假如品胎駢胎,則子宮亦有累累耶?《舉要》雲∶男女之別,以左右取,左疾爲男,右疾爲女,沉實在左,浮大在右,左男右女,可以預剖,蓋左脈疾勝於右是爲男孕,以男屬陽居左,胎氣鍾於陽故左勝,右脈疾勝於左是爲女孕,以女屬陰居右胎,氣鍾於陰,故右勝也。更又視其腹如箕爲女胎,腹如釜爲男胎,蓋男女孕於胞中,女面母腹,則足膝抵腹,下大上小,故如箕,男面背母,則背脊抵腹,其形正圓,故如釜也。且胎有男女,而成有遲速,男動在三月,陽性早也。女動在五月,陰性遲也。又有云∶三月五月動者,多男;四月六月動者,多女,是奇偶之數也。楊仁齋曰∶叔和以左手太陽浮大爲女,右手太陰沉細爲男。元實以右手浮大爲女,左手沉實爲男,較是二說,不無抵悟。然即《脈經》本旨而詳之,又有若異而實同者。《經》曰∶左手沉實爲男,右手浮大爲女。又曰∶左右手俱浮大者,生二女,俱沉實者,生二男,元賓之所主者此也,《經》曰∶左手尺中浮大者男,右手尺中沉細者女。又曰∶尺脈俱浮產二男,尺脈俱沉產二女,叔和之所主者此也。何者沉細之說與沉實之義不同?右尺浮大之說,與右手浮大亦異?欲知男女之法,大抵沉實者,爲男,沉細者,爲女;右尺浮大者,固知其女,左尺浮大者,大抵皆男。沉細爲女,沉實爲男,即所謂諸陽爲男,諸陰爲女是也。左尺浮大爲男,右尺浮大爲女,即所謂左疾爲男,右疾爲女是也。元賓言其詳,蓋合左右兩手而列陰陽,叔和言其略,不過脈經尺脈之義,尚有何異同之辨哉!婦人三部浮沉正等,無他病而不月者。孕也。尺大而旺者,亦然。左尺洪大滑實爲男,右尺洪大滑實爲女,體弱之婦尺內按之不絕,便是有子,月斷病多,六脈不病,亦爲有子,所以然者,體弱而脈難顯也。《脈經》曰∶三部浮沉正等,按之不絕者,妊娠也。何嘗拘於洪滑耶?凡女人務調血氣充足,陰陽和暢,月事無愆期之患,子宮無阻塞之虞,固其天真,壯其胃氣,勿泥婦人多氣而以香附之類損其血,縮砂之類殘其氣,再加情性調和,存養神氣,柔德既彰,受娠可必,如此者,謂之有其地矣。抑男子精衰,多由於七情不能致慎,五臟不能相生。《素問》曰∶腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,五臟盛乃能瀉。《靈樞》曰∶五臟主藏精,藏精者,不可傷,蓋五臟各有精,隨用而灌注於腎,腎不過爲都會關司之所,非腎一髒獨有精也。奈何舉世不察,不能別臟腑之有餘不足而平之,但以補腎爲功,不知熱則害水,寒則伐火,即使腎氣得補,而四髒未平,終無相生之理,曷成孕育之功?務調五臟精氣俱充,心腎更足,如此者,謂之有其種矣。天地生物,必有氤氳之候,萬物化生,豈無樂育之時,居恆必兩家寡慾,至經行一度,必有一日氤氳之候,於一時辰之間,氣蒸而熱,神昏而悶,有動而莫遏之狀,此的候也。逆而取之則成丹,順而施之則成胎,如此者,謂之知其時候矣。然有意種子,兢兢業業,必難結胎。偶意爲之,不識不知,成胎甚易,既播種後,勿復交接以擾子宮,勿令勞役,勿令食冷,勿令疾行,勿令跌僕,勿令過浴,勿令過醉,勿令之怒,勿令之驚,多服健胃和中,平肝養氣之藥,隨時調護,可無遺墮之虞。蓋數月墮胎,人皆知之,一月墮胎,人莫能覺,既固其胎,宜遵胎教,巢氏曰∶妊娠三月始胎,而形象始化,未有定儀,因感而變,若欲子端正壯嚴,宜口談正言,身行正事,欲生男者,宜佩弦,執弓矢,欲生女者,宜佩韋施環,欲子美好,宜佩白玉,欲子賢能,宜看詩書。古人轉女爲男之法,或以絳紗囊佩雄黃於左者,或潛以夫發及手足甲置席下者,或以釜置牀下,系刃向下者,或潛以雄雞尾尖長毛三莖置席下者,勿令本婦知,此皆外象內感,告竈以雞試之則一窠皆雄也。蓋胎化之法,亦理之自然,故食牡雞取陽精之全於天產者,佩雄黃陽精之全於地產者,操弓矢藉刀斧,取剛物之見人事者,氣類潛感,造化密移,物理所有,故妊婦見神像異物,多生鬼怪,即其徵矣。象牙犀角,紋逐象生,山藥雞冠,形隨人變,以卵告竈而抱雞,以苕帚掃捕而成孕,物且有感,況於人乎!然造物有不毛之地,人應之,婦人有無子宮者,造物無不雨露之天,人應之,男子皆能施化,往往自失其道,致斬萬世之傳,圖子者,可不猛然醒悟乎!

啓宮丸

治婦人肥盛,子宮脂滿壅塞,不能孕育。芎白朮半夏曲香附(一兩)茯苓神曲(五錢)橘紅甘草(二錢)粥丸,白湯送下三錢橘、半、白朮燥溼以除痰,香附神曲理氣以消滯,川芎散鬱以活血,茯苓甘草去溼和中,助其生氣,則壅者,通塞者啓矣。肥而下孕、多由痰盛,故以二陳爲君,而加氣血藥也。

詵詵丸

治婦人衝任虛寒,胎孕不成,或多損墜。當歸(酒洗,焙)川芎石斛(酒浸,炒)白芍藥牡丹皮延胡索(各一兩)肉桂(去皮,五錢)澤蘭白朮(各一兩五錢)乾薑(泡,五錢)熟地黃(洗、焙,二兩)爲末,醋糊丸,桐子大,每服五十丸,空心溫酒下。

當歸建中湯

治婦人一切血氣不足虛損羸瘦。當歸(四兩)肉桂(去皮)甘草(炙,各二兩)白芍藥(六兩)每服五錢,姜棗水煎服。

補中丸

治婦人虛損諸疾,宜常服。川芎白芍藥當歸人蔘陳皮(各五錢)白朮地黃(各一兩)爲末,蜜丸,每服五十丸,溫水下。

八珍散

調和榮衛,滋養血氣,進美飲食。四物湯四君子湯等分。姜棗水煎,食前溫服

地黃丸

腎經不足,發熱作渴,小便淋祕,氣壅痰嗽,頭目眩暈,眼花耳聾,咽燥舌痛牙齒不固,腰膝痿軟,自汗盜汗,諸血失音,水泛爲痰,血虛煩躁,下部瘡瘍,足跟作痛等證。熟地黃(八兩,酒煮杵膏)山茱萸(酒潤枝炒)幹山藥(炒黃。各四兩)牡丹皮(酒洗,微炒)白茯苓人乳制焙)澤瀉(淡鹽酒拌炒。各三兩)爲末蜜丸,如桐子大,空心淡鹽湯下四錢。

滋血湯

治婦人皮聚色落,心肺俱傷,血脈虛弱,月水過期。益氣養血人蔘白茯苓川芎當歸白芍山藥黃熟地水煎,食前溫服

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