凡病有名有症，有機有情，如中風、傷寒、溫暑、溼痙等類，此爲名也。外有頭痛、身痛、腰痛，內有喘咳、煩渴、吐利、腹滿，此爲症也。其間在表在裏，有汗無汗，脈浮脈沉，有力無力，是其機也。此時惡寒惡熱，苦滿喜嘔，能食不欲食，欲臥不得臥，或飲水數升，或漱水不欲咽，皆病情也。因名立方者，粗工也；據症定方者，中工也；於症中審病機察病情者，良工也。仲景制方，不拘病之命名，惟求症之切當，知其機得其情，凡中風傷寒雜病，宜主某方，隨手拈來，無不活法，此謂醫不執方也。今談仲景方者，皆曰桂枝湯治中風，不治傷寒，麻黃湯治傷寒，不治中風。不審仲景此方主何等症，又不審仲景何症用何等藥，只在中風、傷寒二症中較量，青龍、白虎命名上敷衍，將仲景活方活法，爲死方死法矣。仲景立方精而不雜，其中以六方爲主，諸方從而加減焉。凡汗劑皆本桂枝，吐劑皆本梔豉，攻劑皆本承氣，和劑皆本柴胡，寒劑皆本瀉心，溫劑皆本四逆。溷而數之，爲一百十三方者，未之審也。六經各有主治之方，而他經有互相通用之妙。如麻、桂二湯，爲太陽營衛設，而陽明之病在營衛者亦用之。真武湯爲少陰水氣設，而太陽之汗後亡陽者亦用之。四逆湯爲太陰下利清谷設，太陽之脈反沉者宜之。五苓散爲太陽消渴水逆設，陽明之飲水多者亦宜之。豬苓湯爲少陰下利設，陽明病小便不利者亦宜之。抵當湯爲太陽瘀血在裏設，陽明之蓄血亦用之。瓜蒂散爲陽明胸中痞硬設，少陰之溫溫欲吐者亦用之。合是症便用是方，方各有經，而用可不拘，是仲景法也。仲景立方，只有表裏寒熱虛實之不同，並無傷寒中風雜症之分別，且風寒有兩湯迭用之妙，表裏有二方更換之奇。或以全方取勝，或以加減奏功。後人論方不論症，故反以仲景方爲難用耳。桂枝汗劑中第一品也，麻黃之性直透皮毛，生薑之性橫散肌肉。故桂枝佐麻黃，則開玄府而逐衛分之邪，令無汗者有汗而解，故曰發汗；桂枝率生薑，則開腠理而驅營分之邪，令有汗者復汗而解，故曰解肌。解肌者解肌肉之邪也，正在營分，何立三綱者反立麻黃主營、桂枝主衛耶？麻黃不言解肌，而肌未嘗不解；桂枝之解肌，正所以發汗。要知麻黃桂枝二湯，是發汗分深淺之法，不得以發汗獨歸麻黃，不得以解肌與發汗對講。前人論方不論藥，只以二方爲談柄，而置之不用也。凡風寒中人，不在營衛，即入腠理。仲景制桂枝湯調和營衛，制柴胡湯調和腠理。觀六經症，仲景獨出桂枝症、柴胡症之稱，見二方任重，不可拘於經也。惟太陽統諸陽之氣，六經表症，鹹屬於太陽，故柴胡湯得與桂枝湯對待於太陽之部。桂枝本爲太陽風寒設，凡六經初感之邪，未離營衛者悉宜之；柴胡本爲少陽半表設，凡三陽半表之邪，逗留腠理者悉宜之。仲景最重二方，所以自爲桂枝症註釋，又爲小柴胡註釋。桂枝有疑似症，柴胡亦有疑似症。桂枝有壞病，柴胡亦有壞病。桂枝症罷，桂枝不中與矣，而隨症治法，仍不離桂枝方加減；柴胡症罷，柴胡不中與矣，而設法救逆，仍不出柴胡方加減。麻黃症熱全在表。桂枝之自汗，大青龍之煩躁，皆兼裏熱。仲景於表劑中，便用寒藥以清裏。自汗是煩之兆，躁是煩之徵。汗出則煩得外泄，故不躁，宜用微寒酸苦之味以和之；汗不出則煩不得泄，故躁，宜用大寒堅重之品以清之。夫芍藥、石膏是裏藥入表劑，今人不審表中有裏，因生疑畏，當用不用，至熱並陽明，而斑黃狂亂髮矣。是不任大青龍之過也。仲景於太陽經中用石膏以清胃火，是預保陽明之先着；加姜、棗以培中，又慮夫轉屬太陰矣。小青龍、柴胡，俱是兩解表裏之劑，小青龍重在裏症，小柴胡重在表症。故小青龍加減，麻黃可去；小柴胡加減，柴胡獨存。蓋小青龍重在半里之水，小柴胡重在半表之熱也。小青龍治傷寒未解之水氣，故用溫劑，汗而發之；十棗湯治中風已解之水氣，故用寒劑，引而竭之。此寒水、風水之異治也。小青龍之水，動而不居；五苓散之水，留而不行；十棗湯之水，縱橫不羈；大陷胸之水，痞硬堅滿；真武湯之水，四肢沉重。水氣爲患不同，所以治法各異。林億雲∶“瀉心本名理中黃連人蔘湯，蓋瀉心療痞，正是理中處。”當知仲景用理中，有寒熱兩法，一以扶陽，一以益陰也。邪在營衛之間，惟汗是其出路，故立麻黃、桂枝二方。邪在胸腹之間，惟吐是其出路，故立瓜蒂、梔豉二方。瓜蒂散主胸中痞硬，治在上焦；梔豉湯主腹滿而喘，治兼中焦。猶麻黃之主皮膚，桂枝之主肌肉。瓜蒂散峻劑也，猶麻黃之不可輕用；梔豉湯輕劑也，猶桂枝湯之可更用而無妨。故太陽表劑，多從桂枝加減；陽明表劑，多從梔豉加減。陽明用梔豉，猶太陽用桂枝，既可用之以去邪，即可用之以救逆。今人但知汗爲解表，不知吐亦爲解表，知吐中使能發散之說，不知所以當吐之義。故於仲景大法中，取其汗下遺其吐法耳。少陽爲樞，不全在裏，不全在表。仲景本意重裏，而柴胡所主又在半里，故必見半表病情，乃得從柴胡加減。如悉入在裏，則柴胡非其任矣，故柴胡稱解表之方。小柴胡雖治在半表，實以理三焦之氣，所以稱樞機之劑。如胸滿胸中煩，心煩心下悸，咳渴喜嘔，是上焦無開發之機也；腹滿脅下痞硬，是中焦廢轉運之機也；小便不利，是下焦失決瀆之任也。皆因邪氣與正氣相搏而然，用人蔘扶三焦之正氣，壯其樞耳。少陰病二三日，心中煩不得臥者，病本在心，法當滋離中之真火，隨其勢之潤下，故君黃連之苦寒以泄之。四五日小便不利，下膿血者，病本在腎，法當升坎中之少火，順其性之炎上，故佐乾薑之苦溫以發之。此伏明之火，與升明之火不同。少陰心煩欲寐，五六日，欲吐不吐，自利而渴，小便色白者，是下焦虛寒，不能制水，宜真武湯，以溫下焦之腎水。下利六七日，咳而嘔渴，心煩不眠，是上焦虛熱，水津不布，宜豬苓湯，以通上焦之津液。四逆爲太陰主方，而諸經可以互用。在太陰本經，固本以逐邪也；用於少陰，溫土以制水也；用於厥陰，和土以生木也；用於太陽，益火以扶元陽也。惟陽明胃實、少陽相火，非所宜耳。少陰病四五日，腹痛小便不利，下利不止。若四肢沉重疼痛者，爲下焦水鬱，用真武湯，是引火歸元法；若便膿血者，爲下焦火鬱，用桃花湯，是昇陽散火法。此因坎中陽虛，不得以小便不利作熱治。小柴胡爲少陽主方，烏梅爲厥陰主方。二方雖不同，而寒溫互用、攻補兼施之法相合者，以臟腑相連、經絡相貫、風木合氣、同司相火故也。其中皆用人蔘，補中益氣以固本逐邪，而他味俱不相襲者，因陰陽異位。陽宜升發，故主以柴胡；陰宜收降，故主以烏梅。陽主熱，故重用寒涼；陰主寒，故重用辛熱。陽以動爲用，故湯以蕩之，其症變幻不常，故柴胡有加減法；陰以靜爲體，故丸以緩之，其症有定局，故烏梅無加減法也。厥陰下利，用白頭翁湯，昇陽散火，是火鬱發之也。制烏梅丸以收火，是曲直作酸之義。佐苦寒以和陰，主溫補以存陽，是肝家調氣之法也。其治厥利與久利，故半兼溫補。白頭翁湯主中風熱利與下重，故專於涼散。按∶發表攻裏，乃御邪之長技。蓋表症皆因風寒，如表藥用寒涼，則表熱未退而中寒又起。所以表藥必用桂枝，發表不遠熱也，然此爲太陽表熱言耳。如陽明少陽之發熱，則當用柴、芩、梔、豉之類主之。裏症皆因鬱熱，下藥不用苦寒，則瘀熱不除，而邪無出路。所以攻劑必用大黃，攻裏不遠寒也，然此謂陽明胃熱言耳。如惡寒痞硬，陽虛陰結者，又當以姜、附、巴豆之類兼之矣。麻黃、桂枝，太陽陽明表之表藥；瓜蒂、梔豉，陽明裏之表藥；小柴胡，少陽半表之表藥。太陰表藥桂枝湯，少陰表藥麻黃附子細辛湯，厥陰表藥當歸四逆湯。六經之用表藥，爲六經風寒之出路也。手足厥逆之症，有寒熱表裏之各異。四逆散解少陰之裏熱，當歸四逆湯解厥陰之表寒，通脈四逆湯挽少陰真陽之將亡，茯苓四逆湯留太陰真陰之慾脫。四方更有各經輕重淺深之別也。膀胱主水，爲太陽之裏，十棗、五苓，爲太陽水道之下藥；胃腑主谷，爲陽明之裏，三承氣爲陽明穀道之下藥；膽腑主氣；爲少陽之裏，大柴胡爲少陽氣分之下藥。此三陽之下藥，三陽實邪之出路也。大腸小腸，皆屬於胃，胃家實則二腸俱實矣。若三分之，則調胃承氣胃家之下藥，小承氣小腸之下藥，大承氣大腸之下藥。戊爲燥土，庚爲燥金，故加芒硝以潤其燥也。桂枝加大黃，太陽轉屬陽明之下藥；桂枝加芍藥，太陽轉屬太陰之下藥。凡下劑兼表藥，以未離於表故也。柴胡加芒硝，少陽轉屬陽明之下藥。大柴胡下少陽無形之邪，柴胡加芒硝下少陽有形之邪也。桂枝加芍藥下太陰無形之邪，三物白散下太陰有形之邪也。四逆散下少陰厥陰無形之邪，承氣湯下諸經有形之邪也。其間有輕重之分；下劑之輕者，只用氣分藥；下劑之重者，兼用血分藥。酸苦湧泄，下劑之輕，故芍藥、枳實爲輕；鹹苦湧泄，下劑之重，故大黃、芒硝爲重。仲景用攻下二字，不專指大便。凡與桂枝湯欲攻其表，此指發汗言；表解者乃可攻之，指利水言；有熱屬髒者攻之，指清火言也。寒溼在裏不可下，指利水言；以有熱故也，當以湯下之，指清火言也。仲景下劑，只重在湯，故曰醫以丸藥下之，非其治也。觀陷胸、抵當二丸，仍用水制，是丸復其湯，重兩許，連滓服，則勢力更猛於湯、散劑矣。當知仲景方以銖、兩、分計者，非外感方；丸如桐子大，每服十丸者，不是治外感法。仲景制方，隨方立禁，使人受其功不蹈其弊也。如用發表藥，一服汗者停後服。若脈浮緊發熱汗不出者，不可與桂枝；若脈微弱汗出惡風者，不可服大青龍湯；脈浮發熱無汗，表不解者，不可與白虎；諸亡血虛家，不可用瓜蒂；病患舊微溏者，不可與梔子；陽明病汗出多者，不可與豬苓；外未解，其熱不潮者，未可與承氣；嘔家不可與建中。皆仲景慎重出之者也。仲景加減有深意。如腹中痛者，少陽加芍藥，少陰加附子，太陰加人蔘。若心下悸者，少陰加桂枝，少陽加茯苓。若渴者，少陽加栝蔞根、人蔘，太陰加白朮。加減中分陰陽表裏如此。故細審仲景方，知隨症立方之妙；理會仲景加減法，知其用藥取捨之精。小青龍設或然五症，加減法內即備五方。小柴胡設或然七症，即具加減七方。要知仲景有主治之方，如麻、桂等方是也；有方外之方，如桂枝湯加附子加大黃輩是也；有方內之方，如青龍、真武之有加減法是也。仲景書法中有法，方外有方，何得以三百九十七法、一百一十三方拘之耶？昔岐伯創七方以制病，仲景更窮其病之變幻，而盡其精微。如發表攻裏，乃逐邪大法，而發表攻裏之方，各有大小，如青龍、柴胡、陷胸、承氣是也。夫發表既有麻黃、桂枝方矣，然有裏邪夾表而見者，治表不及裏，非法也。而裏邪又有夾寒夾熱之不同，故制小青龍以治表熱裏寒，制大青龍以治表寒裏熱，是表中便兼解裏也，不必如壞病之先裏後表、先表后里之再計也。然大、小青龍，即麻、桂二方之變，只足以解營衛之表，不足以驅腠理之邪。且邪留腠理之間，半表之往來寒熱雖同，而半里又有夾虛夾實之懸殊。因制小柴胡而防半里之虛，大柴胡以除半里之實，是表中便兼和裏也，不必如後人之先攻後補、先補後攻之斟酌也。攻裏既有調胃承氣矣，然裏邪在上焦者有夾水夾痰之異，在中焦者有初硬後溏、燥屎定硬之分，非調胃所能平也。因制小陷胸以清胸膈之痰，大陷胸以下胸膈之水，小承氣以試胃家之矢氣，大承氣以攻腸胃之燥屎，方有分寸，邪氣去而元氣無傷，不致有顧此遺彼、太過不及之患也。按發表攻裏之方，各有緩急之法。如麻黃、大承氣汗下之急劑也，而桂枝則發表之緩劑。其用桂枝諸法，是緩汗中更有輕重矣。小承氣下之緩劑也，曰少與之令小安，曰微和胃氣，曰不轉矢氣者勿更與之。其調胃承氣下之尤緩者也，曰少少溫服之，且不用氣分藥，更加甘草。是緩下中亦有差別矣。若夫奇偶之法，諸方既已備見，而更有麻桂各半之偶，有桂枝二麻黃一之奇，是奇偶中之各有淺深也。服桂枝湯已，須更啜熱粥，爲複方矣，而更有取小柴胡一升加芒硝之復，是復中又分汗下二法矣。若白散之用複方更異，不利，進熱粥一杯，利不止，進冷粥一杯，是一粥中又寓熱瀉冷補之二法也。病有虛熱相關，寒熱夾雜，有時藥力所不能到者，仲景或針或灸以治之。自後世針、藥分爲兩途，刺者勿藥，藥者勿刺，豈知古人刺、藥相須之理。按岐伯治風厥，表裏刺之，飲之以湯。故仲景治太陽中風，服桂枝湯反煩不解者，刺風池、風府，復與桂枝湯而愈。陽明中風，刺之小瘥，如外不解，脈弦浮者，與小柴胡，脈但浮無餘症者與麻黃湯。吾故曰∶仲景治法，悉本《內經》，先聖後聖，其揆一也。仲景方備十劑之法；輕可去實，麻黃葛根諸湯是已；宣可決壅，梔豉、瓜蒂二方是已；通可行滯，五苓、十棗之屬是已；泄可去閉，陷胸、承氣、抵當是已；滑可去着，膽導、蜜煎是已；澀可固脫，赤石脂桃花湯是已；補可扶弱，附子、理中丸是已；重可鎮怯，禹餘糧、代赭石是已；溼可潤燥，黃連阿膠湯是已；燥可去溼，麻黃連翹赤小豆湯是已；寒能勝熱，白虎、黃連湯是已；熱能制寒，白通、四逆諸湯是已。